康熙與教皇使者的一次交鋒

張國(guó)剛

就當(dāng)時(shí)的情形而論，康熙最后的處置，雖然有簡(jiǎn)單化之嫌，但維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度，亦無(wú)可厚非。羅馬方面干預(yù)在華教務(wù)，夾雜著權(quán)力與利益考量，難辭其咎。

康熙皇帝與路易十四、羅馬教皇都有直接或間接的交往。他請(qǐng)路易十四多派傳教士來(lái)華，請(qǐng)羅馬教皇允許傳教士遵照利瑪竇規(guī)矩繼續(xù)留在中國(guó)。

17世紀(jì)末葉，耶穌會(huì)內(nèi)部正為中國(guó)禮儀之爭(zhēng)，鬧得不亦樂(lè)乎。核心內(nèi)容是，中國(guó)教徒可以祭祖祀孔嗎？康熙也被帶進(jìn)去了，為此還與羅馬教皇及其使節(jié)有一次激烈的交鋒。

徐日升、張誠(chéng)、白晉等在華傳耶穌會(huì)士，是曾經(jīng)幫助大清朝與俄羅斯簽訂《尼布楚條約》的功臣，也是康熙皇帝在天文、歷法、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)上的老師。他們焦心于羅馬教皇對(duì)于其在華傳教事業(yè)的干預(yù)，特請(qǐng)示康熙帝關(guān)于中國(guó)禮儀的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是，請(qǐng)皇帝證明，中國(guó)人祭祖祀孔之禮儀，無(wú)關(guān)乎宗教信仰。康熙慨然應(yīng)諾，特頒發(fā)諭旨，確認(rèn)耶穌會(huì)士理解正確。此諭旨被翻譯成拉丁文，送到梵蒂岡，教皇大怒：我們宗教事務(wù)，豈容一個(gè)異教君王判斷！并派出特使鐸羅到中國(guó)去檢查教務(wù)。

插圖/ 陳恒春

鐸羅1705年4月到達(dá)廣州，同年12月14日抵達(dá)北京，12月31日首次覲見(jiàn)康熙皇帝。雖說(shuō)是禮節(jié)性的，但雙方為一些人事問(wèn)題有不同意見(jiàn)。鐸羅提出在北京設(shè)立總主管，管理全體教士。康熙當(dāng)時(shí)沒(méi)有答復(fù)，后來(lái)答復(fù)說(shuō)，這位宗教事務(wù)主管，必須從在宮廷中服務(wù)了10年以上的傳教士中選擇，這不符合羅馬教皇的意圖，教皇之意要奪回在華傳教的主導(dǎo)權(quán)。康熙提出在鐸羅使團(tuán)中選一人出使羅馬，以報(bào)聘教宗。鐸羅推薦的人選，康熙也已同意，后來(lái)發(fā)現(xiàn)此人不通中文，提出由宮廷耶穌會(huì)教士白晉為正使，鐸羅推薦的人為副使。白晉曾撰寫《康熙傳》，深得皇帝信任。對(duì)此，鐸羅很是不爽。由此可見(jiàn)，康熙意識(shí)到不通中文，不了解中國(guó)文化的傳教士，很可能會(huì)壞了大清與西方關(guān)系。

半年多以后，即1706年6月29日，康熙第二次接見(jiàn)鐸羅，對(duì)于鐸羅的目的已經(jīng)有所警惕。康熙很關(guān)切教皇對(duì)他那道諭旨有什么回應(yīng)。鐸羅支支吾吾，不愿意正面回答。康熙不得要領(lǐng)，邀鐸羅次日游覽暢春園。

次日，即6月30日，在暢春園會(huì)面。康熙開(kāi)門見(jiàn)山警告特使，不要干涉中國(guó)人的習(xí)俗，天主教須與儒學(xué)和諧共處，若反對(duì)祀孔祭祖，西洋人將很難再留居中國(guó)。鐸羅無(wú)法回避，說(shuō)天主教與儒學(xué)之間的沖突，他本人沒(méi)有能力解釋，福建宗座代牧閻珰，精通中國(guó)文獻(xiàn)，可作詳細(xì)解答。

閻珰是法國(guó)人，主持福建教務(wù)，不滿葡萄牙耶穌會(huì)士在華壟斷地位，此時(shí)奉鐸羅之命早已來(lái)到北京，并被要求從儒家經(jīng)典中摘錄出，他認(rèn)為與天主教相抵觸的內(nèi)容。閻珰硬著頭皮從“四書(shū)”“五經(jīng)”中摘錄出一些章句，分列為48個(gè)命題，說(shuō)儒家“太極”或者“理”不可能指天主教的神，中國(guó)皇帝祭祀天地、星辰、山岳等行為與天主教相抵觸。

康熙特地在熱河召見(jiàn)了閻珰。閻珰摘錄的文字，錯(cuò)誤百出，康熙斷定，閻珰完全沒(méi)有能力解釋中國(guó)書(shū)籍。現(xiàn)在他要當(dāng)面測(cè)試閻珰，看看他對(duì)“四書(shū)”的熟悉程度，并指著御座后的幾個(gè)漢字，要閻珰識(shí)認(rèn)。閻珰只會(huì)講幾句福建方言，既不能從“四書(shū)”中翻出皇帝要求的內(nèi)容，幾個(gè)漢字也只認(rèn)得一個(gè)，見(jiàn)駕時(shí)全靠翻譯。

這水平與康熙身邊的傳教士，差別太大了。康熙指斥閻珰“愚不識(shí)字，擅敢妄論中國(guó)之道”。說(shuō)閻珰不諳中文，卻把不倫不類的譯作發(fā)往歐洲，導(dǎo)致教宗誤解中國(guó)教義。閻珰辯稱他的中文的確不夠熟練，但儒家經(jīng)典也的確有不符天主教之處，他挑出這些內(nèi)容寄給教宗，是將疑難問(wèn)題都提交教宗裁定。

閻珰這種冥頑態(tài)度，使皇帝不再有容忍之心，于是很快就下令驅(qū)逐他。皇帝同時(shí)通知留在北京的鐸羅，他的國(guó)家里不需要任何唱反調(diào)的傳教士。康熙命各地傳教士進(jìn)京接受審查，發(fā)誓永居中國(guó)，發(fā)誓遵從利瑪竇規(guī)矩，即尊重中國(guó)文化和風(fēng)俗，否則，請(qǐng)立即出境。

這次的事件后來(lái)愈演愈烈，到雍正、乾隆時(shí)期發(fā)展成為一場(chǎng)禁教活動(dòng)。就當(dāng)時(shí)的情形而論，康熙最后的處置，雖然有簡(jiǎn)單化之嫌，但維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度，亦無(wú)可厚非。羅馬方面干預(yù)在華教務(wù)，夾雜著權(quán)力與利益考量，難辭其咎。設(shè)想當(dāng)年佛教在中土的傳播，如果“娘家人”也如此的顢頇干預(yù)，恐怕也會(huì)中途夭折的。