康熙與教皇使者的一次交鋒

張國剛

就當時的情形而論，康熙最后的處置，雖然有簡單化之嫌，但維護中國傳統的態度，亦無可厚非。羅馬方面干預在華教務，夾雜著權力與利益考量，難辭其咎。

康熙皇帝與路易十四、羅馬教皇都有直接或間接的交往。他請路易十四多派傳教士來華，請羅馬教皇允許傳教士遵照利瑪竇規矩繼續留在中國。

17世紀末葉，耶穌會內部正為中國禮儀之爭，鬧得不亦樂乎。核心內容是，中國教徒可以祭祖祀孔嗎？康熙也被帶進去了，為此還與羅馬教皇及其使節有一次激烈的交鋒。

徐日升、張誠、白晉等在華傳耶穌會士，是曾經幫助大清朝與俄羅斯簽訂《尼布楚條約》的功臣，也是康熙皇帝在天文、歷法、數學等自然科學上的老師。他們焦心于羅馬教皇對于其在華傳教事業的干預，特請示康熙帝關于中國禮儀的問題。這個問題是，請皇帝證明，中國人祭祖祀孔之禮儀，無關乎宗教信仰。康熙慨然應諾，特頒發諭旨，確認耶穌會士理解正確。此諭旨被翻譯成拉丁文，送到梵蒂岡，教皇大怒：我們宗教事務，豈容一個異教君王判斷！并派出特使鐸羅到中國去檢查教務。

插圖/ 陳恒春

鐸羅1705年4月到達廣州，同年12月14日抵達北京，12月31日首次覲見康熙皇帝。雖說是禮節性的，但雙方為一些人事問題有不同意見。鐸羅提出在北京設立總主管，管理全體教士。康熙當時沒有答復，后來答復說，這位宗教事務主管，必須從在宮廷中服務了10年以上的傳教士中選擇，這不符合羅馬教皇的意圖，教皇之意要奪回在華傳教的主導權。康熙提出在鐸羅使團中選一人出使羅馬，以報聘教宗。鐸羅推薦的人選，康熙也已同意，后來發現此人不通中文，提出由宮廷耶穌會教士白晉為正使，鐸羅推薦的人為副使。白晉曾撰寫《康熙傳》，深得皇帝信任。對此，鐸羅很是不爽。由此可見，康熙意識到不通中文，不了解中國文化的傳教士，很可能會壞了大清與西方關系。

半年多以后，即1706年6月29日，康熙第二次接見鐸羅，對于鐸羅的目的已經有所警惕。康熙很關切教皇對他那道諭旨有什么回應。鐸羅支支吾吾，不愿意正面回答。康熙不得要領，邀鐸羅次日游覽暢春園。

次日，即6月30日，在暢春園會面。康熙開門見山警告特使，不要干涉中國人的習俗，天主教須與儒學和諧共處，若反對祀孔祭祖，西洋人將很難再留居中國。鐸羅無法回避，說天主教與儒學之間的沖突，他本人沒有能力解釋，福建宗座代牧閻珰，精通中國文獻，可作詳細解答。

閻珰是法國人，主持福建教務，不滿葡萄牙耶穌會士在華壟斷地位，此時奉鐸羅之命早已來到北京，并被要求從儒家經典中摘錄出，他認為與天主教相抵觸的內容。閻珰硬著頭皮從“四書”“五經”中摘錄出一些章句，分列為48個命題，說儒家“太極”或者“理”不可能指天主教的神，中國皇帝祭祀天地、星辰、山岳等行為與天主教相抵觸。

康熙特地在熱河召見了閻珰。閻珰摘錄的文字，錯誤百出，康熙斷定，閻珰完全沒有能力解釋中國書籍。現在他要當面測試閻珰，看看他對“四書”的熟悉程度，并指著御座后的幾個漢字，要閻珰識認。閻珰只會講幾句福建方言，既不能從“四書”中翻出皇帝要求的內容，幾個漢字也只認得一個，見駕時全靠翻譯。

這水平與康熙身邊的傳教士，差別太大了。康熙指斥閻珰“愚不識字，擅敢妄論中國之道”。說閻珰不諳中文，卻把不倫不類的譯作發往歐洲，導致教宗誤解中國教義。閻珰辯稱他的中文的確不夠熟練，但儒家經典也的確有不符天主教之處，他挑出這些內容寄給教宗，是將疑難問題都提交教宗裁定。

閻珰這種冥頑態度，使皇帝不再有容忍之心，于是很快就下令驅逐他。皇帝同時通知留在北京的鐸羅，他的國家里不需要任何唱反調的傳教士。康熙命各地傳教士進京接受審查，發誓永居中國，發誓遵從利瑪竇規矩，即尊重中國文化和風俗，否則，請立即出境。

這次的事件后來愈演愈烈，到雍正、乾隆時期發展成為一場禁教活動。就當時的情形而論，康熙最后的處置，雖然有簡單化之嫌，但維護中國傳統的態度，亦無可厚非。羅馬方面干預在華教務，夾雜著權力與利益考量，難辭其咎。設想當年佛教在中土的傳播，如果“娘家人”也如此的顢頇干預，恐怕也會中途夭折的。