淺談土家族花鼓燈的藝術特色

黃彥熙子（中央民族大學，北京　100081）

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淺談土家族花鼓燈的藝術特色

黃彥熙子
（中央民族大學，北京100081）

【摘要】“少數民族美術，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨特的藝術特征，并通過美術作品的藝術語言和形式充分體現出來。”［1］少數民族音樂也如此，土家族花鼓燈也是有其獨特的藝術特征，它是民間歌舞藝術的一個精妙的縮影，如果說藝術是一個百花齊放的大花園，那么我們必須把花鼓燈說成是一朵瑰麗的奇葩，它包含了很多層面的藝術內涵，如舞蹈藝術、音樂藝術、鑼鼓藝術等等，它具有十分濃重的群眾性、地域性和民族性，更加需要不斷地傳承和發展其精髓，通過后人的研究，它也會有完善和提升的空間，博采眾長，在新時代陽光的沐浴下，保持著生機和藝術魅力。

【關鍵詞】少數民族；藝術；戲曲；音樂

一、土家族花鼓燈

“中國文化的發展受其地域環境和文化背景等因素的影響”［2］。土家族花鼓燈作為漢族傳統的民間藝術形式，從淮河兩岸興起，并在鳳臺、潁上各地迅速流傳，也進而形成了三個比較有特點的系數派系，當地的人民群眾，基本上均為農民，在不是農忙的季節，或恰逢重要節日，就會用花鼓燈的形式進行聯歡慶祝，來表達人們的喜悅和歡快之情，這也是為什么土家族花鼓燈一直生生不息，保持著強大的原始動力的原因，節奏感很強的音樂，熱情四溢的舞蹈，直抒胸臆的燈歌，情趣非凡的小戲，成為了當地居民生活不可割舍的一部分。

（一）花鼓燈的歷史淵源

土家族花鼓燈的發展歷史悠久。后人對一種藝術的起源探索，是對人類自身起源的另類思考，花鼓燈的歷史起源也不例外，只是都建立在一定的感情色彩上，眾說紛紜，但都集中在兩個方面，傳奇的神話特點和樸質的民族特點，作為筆者，我比較贊同以下這種觀點，因為這是人類史上對英雄的贊歌?！胺彩钱a生年代久遠的物品往往帶有某種實用性”［3］，傳說花鼓燈是人們為了紀念大禹治水而創造的慶祝形式，古代有涂山氏國，大禹為治水聯合諸侯曾會師與此，并娶了涂山氏之女作為妻子，后大禹為天下百姓不惜花費長達13年，克服種種困難治理水患，更有“三過家門而不入”的美談，最后感動天地，治水成功。人們為慶祝這一偉大的成功，興建大禹的廟宇，在農歷三月份二十八匯集于此，也就是大禹的誕辰，為之慶祝，以表達對其愛戴之情和深深的敬仰、紀念?！霸S多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”［4］，土家人對花鼓燈的傳承代表了土家人的精神圖騰。

（二）花鼓燈的組成

花鼓燈囊括了四種視覺和聽覺上的藝術形式，歌、舞、樂、劇，并把之完美地結合起來，在長期的舞臺藝術的歷練下，逐漸成熟而有欣賞價值，它的舞蹈矯健有力、生動俊俏，道具扇子雙手舞動，手巾忽上忽下，身姿曼妙、舞姿輕巧，時而典雅、時而嫵媚、千變萬化，加上腳步的走法，更是美不勝收；燈歌的曲風也分為幾種，有的情緒哀怨，娓娓道來；有的凱歌嘹亮，激蕩奔騰；有的詼諧幽默，妙趣橫生。不僅在傳統劇目中表現出高度一致協調，還會即興發揮，觸景生情，容易和觀眾產生共鳴，達到情感處理的高潮，在當地民間有很多優秀的燈歌在流傳，幾乎每個居民都會或多或少地哼上幾句，足以見得其影響力。從另一個角度，也說明燈歌比舞蹈更有渲染力，更受到群眾的歡迎；樂是指土家族花鼓燈的鑼鼓伴奏，它的作用除了為歌、舞、劇伴奏以外，當地也有很多獨立出來的鑼鼓班子，它的特點是節奏多變，每逢佳節，它也變成了一種單獨的慶祝方式，在演奏中，演奏者也會加入他們獨特的舞步，看似沒有一致性，但也反應了兩岸人民的智慧、樂觀的精神和活潑開朗的文化情操。劇是土家族花鼓燈的壓軸好戲，俗名“后場小戲”。有很多傳統劇目，比如《王大娘巴杠》《王小樓賣線》等?！斑@些藝術作品包含有審美功能和非審美功能”，［5］非審美功能主要體現在教育性上，土家族花鼓燈用生動的語言、詼諧的劇情安排，反應很多樸實的人生道理，也達到了教育目的，更可以深入人心。

從演出形式上說，這四個組成部分又是相對獨立的，即可相互配合又可單獨表演，都是為滿足人們的不同需求應運而生，有的只歌而不舞，有的只舞又不歌，更有不歌也不舞的，就是純粹的流于自然的生活實際狀態，如何將這四種表達方式充分地融合，更加符合廣大審美情趣群體的認同，也是很多藝術家致力于研究的一個方向。

二、土家族花鼓燈藝術特色

“藝術貴在創造性，這種創造更多地指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵”［6］，土家族花鼓燈是從民間起源的，相對其他藝術特征較為開放，或是對月當空的即興演奏，或是共同慶祝每個節日，質樸的土家族人民通過這樣一個傳統藝術形式來表達對大地、對太陽、對自然萬物的敬仰和熱愛之情，對人們之間友情、愛情、親情的感動的熾熱抒發，即陶冶了當地農民的情操，又拉近了相互之間的距離，是群眾性穩固的橋梁和紐帶?！霸诠糯?，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美”［7］。而這種“體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢、顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的”［8］，土家族花鼓燈體現了土家人對美好生活的向往和追求，我們說它是美的。

（一）表演藝術

正是因為花鼓燈比較固定的表演形式，在長期的表演中才有了比較成熟的表演和表達方式，它的藝術特征源于長期的實踐經驗，它的流程分為三個部分，上三路、中三路以及下三路，它的完整套路即為開場鑼鼓、文傘把子、武散把子、大開場、小開場，最后才呈現后場小戲，演出人員更是擁有熟練的演出舞步，動作幅度超出一般舞臺劇種，特別是高、中、低三度空間的造型設計，意在渲染舞臺感染力，同時也需要極高的技藝。我們可以想象，這些高難度動作的創造都是由千百年來的兩岸農民不斷完善的，具有非常高的藝術價值和獨創性魅力。

（二）舞蹈藝術

花鼓燈中的舞蹈動作都是從日常生產生活中提煉出來的，而且充分借鑒了戲曲武術的精髓，在鼓鑼打樂的配合下，漸漸有了很有特色的舞臺動作，在舞蹈中的女演員使用的折扇子也是源于戲曲的啟發，融合了花鼓燈的自身特色，這道折扇子道具現在已經成為了花鼓燈表演很受歡迎的招牌戲碼。

（三）音樂藝術

花鼓燈雖然著重于舞臺藝術，但是音樂在花鼓燈演出時體現了不可替代的重要作用，若失去了音樂節拍的配合，花鼓燈就失去了點睛之筆，更不具生動的表現力，對民間音樂、曲風特色的吸收，才不斷精煉了花鼓燈的演繹過程，這些來自民間的優秀音樂成分，造就了花鼓燈的整體藝術特征。

其實，開始是出于對短暫休息的需要，才有了花鼓歌的出現，可即興編排歌曲、曲調，或將當地的風俗人情、山山水水都融入進歌詞中進行傳唱，句式更是長短不一，節奏舒緩，目的就是為了放松人們的心情，風格上也不流于俗套，詼諧多變，做到了真真正正的休閑價值。

三、花鼓藝術的發展與展望

中國文化在不斷地走向世界人民的視野當中，如何使其繼續發光并創新其演出特色，是目前我們需要加以思考的問題，首先，花鼓燈作為純粹民間歌舞形式，我們就要永久保持它的地域特色和民族色彩文化，無論何種情況下都不能使其削弱；同時，我們要借鑒大型文藝舞臺演出的經驗，讓花鼓燈不僅僅適用于小型舞臺和地方舞臺，要使其藝術特色渲染到大型廣場藝術中去。

其次，從花鼓燈的歷史起源可以斷定，過去的花鼓燈藝術在形式上很隨意，因為民眾更注重的是以“玩”為樂，我們要使其更具時代性，與時俱進，能切實反映當代生活，貼近大眾文化價值，依從于社會主義精神文明建設的旗幟，引導人們積極的道德風尚。

最后也是最重要的一項考量，注重花鼓燈藝術的可持續性發展，培養活力迸發的后續人才，保留古老的曲目、曲牌，更可以專門組建團隊來收集、整理、重新排練或改版，在這個過程中大力培養新人的參與度，使花鼓燈在后繼有人的前提下，更能發言光大。

另外，我們也要清醒地認識到，花鼓燈的音樂還存在很多不足，如伴奏樂器單一、音域狹窄等，可以融合節奏鮮明且是民族音樂的風格曲目，健全層次感豐富的花鼓燈伴奏樂曲。

花鼓燈是民族藝術的瑰寶，具有很強的渲染力、感染力，有其他藝術形式不可替代的審美價值和藝術地位，甚至在世界層級上均享有盛名，在漫長的歷史巨變中，讓花鼓燈藝術博采百家之長，保持自身的藝術特色并在新的歷史條件下大放異彩。

參考文獻

［1］蘇和平．少數民族美術起源及發展特征芻議［J］．中央民族大學學報，2004（6）．

［2］蘇和平．構建學校傳統藝術教育體系［J］．西北成人教育學報，2009（4）．

［3］蘇和平．試論我國南方少數民族的銅鼓藝術［J］．西北民族大學學報，2005（6）：65-68．

［4］蘇和平．水族審美意識探源［J］．貴州民族研究，2004（3）：70-73．

［5］蘇和平．試論藝術教育的功能與效應［J］．民族教育研究，2005（6）：87-90．

［6］蘇和平．藝術人類學與藝術教育芻議［J］．民族教育研究，2008（2）：41-44．

［7］蘇和平．中西藝術審美比較芻議［J］．中央民族大學學報，2006（6）：136-139．

［8］蘇和平．高校美育教學初探［J］．中國青年政治學院學報，2003 （6）：124-127．

［9］羅雄巖．中國民間舞蹈文化［M］．蘭州：甘肅人民出版社，2013．

［10］趙麗．花鼓燈文化的歷史淵源［J］．中國音樂，2010（4）．

［11］謝克林．中國花鼓燈藝術［M］．合肥：安徽人民出版社，2004．