民俗博物館創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)管理模式的研究

□　陳文秀

民俗博物館創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)管理模式的研究

□陳文秀

本文主要針對(duì)新時(shí)代背景下民俗博物館創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)的管理模式展開了研究，結(jié)合具體的實(shí)例，對(duì)民俗博物館的運(yùn)營(yíng)管理模式作了詳細(xì)的闡述和系統(tǒng)的分析，以期能為有關(guān)方面的需要提供有益的參考和借鑒。

民俗博物館運(yùn)營(yíng)管理研究

博物館作為文化發(fā)展與傳播的重要陣地，在新時(shí)代的大背景下，對(duì)其運(yùn)營(yíng)管理需要進(jìn)行必要的創(chuàng)新，而民俗博物館，就更需要?jiǎng)?chuàng)新自身的運(yùn)營(yíng)管理模式，從而發(fā)揮保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。基于此，本文就新時(shí)代背景下民俗博物館創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)的管理模式進(jìn)行了研究，相信對(duì)有關(guān)方面的需要能有一定的幫助。

一、從生活空間到公共文化空間

廣州民俗博物館位于花都區(qū)的三華村，博物館館址為三華村“資政大夫祠”。此祠建于清代同治二年（1863年），至今已有近150多年的歷史。清同治年間，三華村徐方正、徐表正堂兄弟倆人共同任職兵部，均得到朝廷賞識(shí)，同治皇帝封贈(zèng)了徐方正的祖父徐德魁和父親徐時(shí)顯為“資政大夫”，把徐表正的父親徐時(shí)亮封為“奉直大夫”。為了感念皇恩，他們建造了資政大夫祠和南山書院。這座公祠的整體構(gòu)造由磚木組成，瓦脊部分屬于陶塑，色彩多樣，兩側(cè)鍋耳山墻的線條十分流暢、優(yōu)美，墻脊之上覆蓋著陶瓦。兩座牌坊的外觀造型各具特色，并分別立于南山書院、資政大夫祠兩座建筑前院的天井之中。以花崗巖的條形石圍砌通體部分，牌坊之上雕琢有古代宮殿、人物圖像、各式花卉、文字等，并使用了陰刻、鏤雕、圓雕等多種雕刻技法。廳堂內(nèi)部裝飾建筑匯集了廣東民間的藝術(shù)精粹，收攬了石雕、灰雕、彩畫、磚雕等一系列裝飾精品，使裝飾風(fēng)格在整體上呈現(xiàn)出“活靈活現(xiàn)”、“玲瓏精致”的視覺(jué)效果。

隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，民俗事象表現(xiàn)出日新月異的面貌。傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗和現(xiàn)代社會(huì)的距離較遠(yuǎn)，人們生活當(dāng)中難以很好地感知傳統(tǒng)民俗的相關(guān)內(nèi)容。然而，傳統(tǒng)民俗受到各方面現(xiàn)代因素的影響，開始由純粹民俗轉(zhuǎn)變成一種文化資源。面對(duì)這一文化現(xiàn)象，廣州東岳廟的空間構(gòu)造及功能也做出了相應(yīng)調(diào)整，逐漸由原來(lái)的民居空間轉(zhuǎn)換成附帶有文化傳播功能的公共空間。由于修復(fù)東岳廟的構(gòu)思借鑒于“博物館”建筑形式，而廣州地區(qū)的民俗博物館建筑同廣大群眾、傳統(tǒng)文化根基有莫大關(guān)聯(lián)性。基于此，巧妙地將“館廟”融合于一體，可以提升公共空間的主體功能性，使其兼具空間性能、生活性能、服務(wù)性能、時(shí)間性能，并以獨(dú)特方式開辦各種公眾活動(dòng)。建立這樣的一種空間文化群，旨在獲得更優(yōu)質(zhì)、更穩(wěn)固的文化記憶與集體認(rèn)同文化，并以更好的方式保護(hù)、傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)精粹文化方面，廣州民俗博物館做出了很大努力與貢獻(xiàn)，例如，以活動(dòng)形式感化民眾，讓其了解、感悟老廣州許許多多的民俗事象；以展覽形式宣揚(yáng)各類民俗事象；許多學(xué)者研討這些民俗事象等。除此之外，老廣州人的生活當(dāng)中亦存有民俗事象，比如以文化活動(dòng)的方式慶祝民間花會(huì)、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)歲時(shí)等，進(jìn)而將這些事象轉(zhuǎn)換為“文化事項(xiàng)”。回到東岳廟古建本身，這一建筑實(shí)體為民俗事項(xiàng)增添了鮮活的原生態(tài)感，為老廣州人的昔日生活注入了一種質(zhì)樸而清新的時(shí)代文化氣息，并進(jìn)一步深化了建筑空間的文化特質(zhì)。

二、以開放模式管理民俗類博物館

民俗類博物館的獨(dú)特性非常明顯，具動(dòng)態(tài)性、生命性、活態(tài)性及生活性。從文化表現(xiàn)的層面對(duì)其展開探究，生活化是最為典型的一種特征。民俗博物館涵蓋了文化空間里的廟宇類博物館，這是其本身帶有顯著原生態(tài)性的主要根源。隨著現(xiàn)代社會(huì)的革新發(fā)展，民俗類博物館的具體管理模式應(yīng)當(dāng)有別于傳統(tǒng)的管理運(yùn)作模式，也就是不能夠再繼續(xù)沿用老舊的、落后的管理形式。例如，現(xiàn)代型管理模式中應(yīng)將“被動(dòng)服務(wù)”替換成“主動(dòng)服務(wù)”，如此既可提升服務(wù)的總體質(zhì)量，又可提升文化服務(wù)工作的執(zhí)行力度。

1.將生活性體驗(yàn)充分融合到開放式的管理模式中

外界與公眾是否對(duì)一個(gè)博物館產(chǎn)生興趣，是權(quán)衡這一博物館管理工作成功與否的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之一。舉辦展覽形式的相關(guān)活動(dòng)，可以提升外界對(duì)博物館的關(guān)注程度，同時(shí)使博物館的動(dòng)態(tài)性得到更好的詮釋。開展具體活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有許多人員進(jìn)入博物館，此時(shí)的參觀人次將有很大突破。管理者應(yīng)借此良機(jī)充分展現(xiàn)館內(nèi)的體驗(yàn)生動(dòng)性，例如，當(dāng)值春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日時(shí)，廣州民俗博物館充分發(fā)揮出自身的公共文化傳播職能，采取具有推進(jìn)性、指導(dǎo)性、傳承性及保護(hù)性的傳播方式，重點(diǎn)關(guān)照這些傳統(tǒng)的重要民俗節(jié)日。直至今日，每到傳統(tǒng)佳節(jié)，博物館都會(huì)舉行一系列符合佳節(jié)主題的慶祝活動(dòng)，努力重現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的應(yīng)有景象。每年重陽(yáng)節(jié)，通過(guò)民俗文化節(jié)的各項(xiàng)民俗文化活動(dòng)，讓廣大群眾感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，體驗(yàn)花都厚重的民俗文化底蘊(yùn)，搭建花都區(qū)民俗文化展示的平臺(tái)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力使之成為廣州地區(qū)民俗文化節(jié)日品牌。通過(guò)大型活動(dòng)把民間傳說(shuō)、祭祖祈福的民眾愿望，作為一種重要的地域民俗文化呈現(xiàn)出來(lái)、傳承下去。從另一層面上講，博物館在傳統(tǒng)佳節(jié)里創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿喜慶、熱鬧的氛圍，并用祝福禮儀相互送出祝愿，以增進(jìn)社會(huì)人的社交關(guān)系。例如，敬老、祈福、祝愿是我國(guó)人民歷來(lái)注重的禮儀形式。博物館使人們聚于一堂，共同慶祝這些節(jié)日，使得館內(nèi)民俗文化從原先的靜態(tài)展覽變換為“二元互動(dòng)”形式的動(dòng)態(tài)展覽，進(jìn)而為參觀民眾提供了更具趣味性的體驗(yàn)形式。

2.將公共性平臺(tái)充分融合到開放式的管理模式中

從文化遺產(chǎn)的保護(hù)角度出發(fā)，時(shí)下博物館不僅要保護(hù)物質(zhì)性的文化類遺產(chǎn)，還應(yīng)保護(hù)非物質(zhì)類的相關(guān)文化遺產(chǎn)，特別是與民間民俗有關(guān)的遺產(chǎn)。民間流傳至今的許多民俗工藝都屬于人類造物所得的寶貴成果，很多制作（或生產(chǎn)）都附著著人們的某種客觀需求。非物質(zhì)性的文化傳承蘊(yùn)含著人類文明史的變遷過(guò)程，民俗工藝在新時(shí)期的發(fā)展不可萎縮，否則人類文明的延續(xù)傳承將受到較嚴(yán)重的影響。作為公共文化空間的廣州民俗博物館應(yīng)該把民間技藝、民間藝術(shù)的個(gè)人傳承、家族傳承呈現(xiàn)出來(lái)，展示給觀眾，最后形成民眾的傳承，實(shí)現(xiàn)其保護(hù)的社會(huì)價(jià)值。近幾年來(lái)，對(duì)于民間傳承人的保護(hù)、民間技藝、民間藝術(shù)的傳承，廣州民俗博物館一直做著不懈的努力。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦民間藝人的表演活動(dòng)，給民間藝人搭建平臺(tái)。在周六日、博物館日、文化遺產(chǎn)日，為民間藝人免費(fèi)提供場(chǎng)地進(jìn)行表演，舉辦個(gè)人展覽。推介民間藝人到中小學(xué)校講課，與青少年進(jìn)行民間工藝的互動(dòng)活動(dòng)。通過(guò)博物館的公共平臺(tái)，使民間藝術(shù)、工藝形成了由個(gè)人傳承、家族傳承再到社會(huì)傳承的一個(gè)傳承鏈，博物館是紐帶，提供了展示的平臺(tái)。

3.將服務(wù)性活動(dòng)充分融合到開放式的管理模式中

時(shí)代發(fā)展的步伐帶動(dòng)了博物館的管理革新發(fā)展，當(dāng)前涉及的管理內(nèi)容不僅僅包括公眾展覽、收藏文物等，而且還涉及到社會(huì)生活中的多方面民俗內(nèi)容。民俗類型的文化實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵紐帶之一，其可使民眾感受到心理幸福，并達(dá)到自身幸福期許值。基于此，民眾在民俗文化實(shí)踐中所獲得的幸福指數(shù)越高，表示民眾更樂(lè)于傳承民俗文化，這既有利于提升新型社會(huì)的和諧程度，也有助于提升國(guó)家、民族及社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)部凝聚力量。我們借助祠堂舉辦一系列民俗慶祝活動(dòng)，例如，當(dāng)中秋、清明、春節(jié)等重大節(jié)日到來(lái)之際，我們可充分挖掘出本地的優(yōu)秀文化資源，按照習(xí)俗情況舉辦形式各異、易于被民眾接受的文化類民俗活動(dòng)，使人們體會(huì)到民俗活動(dòng)同文化活動(dòng)的雙向融合，達(dá)到“雅俗共賞”、“凝聚大眾”的效果。

4.增強(qiáng)開放管理同青少年的互動(dòng)性

青少年作為參觀、游覽博物館的重點(diǎn)人群之一，歷來(lái)備受博物館管理者的高度重視。自從建館初起，廣州民俗博物館就將青少年人群視作重要的關(guān)照群體。博物館連同各所中、小學(xué)校一起搭建良好的知識(shí)傳承環(huán)境，為現(xiàn)代教育提供了非常重要的資源承載體，極大地?cái)U(kuò)展了入館參觀的青少年的知識(shí)視野。為增進(jìn)青少年對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)和民俗知識(shí)的了解，提高公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，廣州民俗博物館經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的精心策劃和準(zhǔn)備，在館內(nèi)的亨之徐公祠粵劇館里，舉行了小小講解員講解大賽決賽，廣州民俗博物館計(jì)劃逐步與優(yōu)秀選手所在的學(xué)校簽署協(xié)議，對(duì)表現(xiàn)突出的小小講解員擇時(shí)進(jìn)行培訓(xùn)，使他們成為廣州民俗博物館的“文化使者”，在志愿服務(wù)時(shí)間內(nèi)，引領(lǐng)未成年觀眾，提供更加具有個(gè)性化的講解服務(wù)；引導(dǎo)廣大中小學(xué)生把走進(jìn)博物館作為一種常態(tài)的學(xué)習(xí)方式和休閑方式。在活動(dòng)期內(nèi)，廣州民俗博物館通過(guò)集中培訓(xùn)（包括禮儀、形體、專業(yè)講解等）、講解考核、選拔人選體驗(yàn)講解等形式，極大地豐富了學(xué)生們的暑期文化生活，提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，陶冶學(xué)生們?yōu)槿嗣穹?wù)的高尚情操。小小講解員的志愿服務(wù)時(shí)間都達(dá)到了30小時(shí)以上。

5.增強(qiáng)開放管理同社區(qū)的互動(dòng)性

博物館的服務(wù)受眾面較廣，輻射到了社會(huì)民眾、社區(qū)人員及家庭個(gè)人等。因此，博物館應(yīng)將社會(huì)的各種成員納入到服務(wù)體系當(dāng)中。那么，如何才能使社會(huì)社區(qū)的廣大居民步入博物院進(jìn)行參觀，是當(dāng)前博物館亟需深入探究的關(guān)鍵議題。鑒于此，博物館的管理部門及人員常借傳統(tǒng)節(jié)日的良機(jī)策劃全民參與性的各類活動(dòng)，例如，端午節(jié)在社區(qū)或附近場(chǎng)地舉辦“包粽子”的活動(dòng)，以此形式系統(tǒng)回顧“包粽子”的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，巧妙地將家庭民俗轉(zhuǎn)換成一項(xiàng)富有趣味的活動(dòng)項(xiàng)目。春節(jié)舉辦廣州市民間花會(huì)大賽，通過(guò)比賽加強(qiáng)了社區(qū)鄰里之間的互動(dòng)，互相了解了各自社區(qū)的民間文化。重陽(yáng)節(jié)舉辦社區(qū)老年人的太極拳、太極扇表演賽，突出了敬老愛(ài)老社會(huì)層面的現(xiàn)代內(nèi)涵。例如2014年2月14日，廣州民俗博物館舉辦了以“博物館：我的家園我的夢(mèng)”為主題的集益智性、競(jìng)猜性、游戲性為一體的與三華村村民共慶元宵文化游園活動(dòng)，既增進(jìn)了廣州民俗博物館與轄區(qū)居民互信互助與和諧共榮，又推動(dòng)了村民對(duì)博物館這一文化惠民工程更深層次的了解。

三、博物館開放式管理的多元化、社會(huì)化

1.學(xué)校延伸

青少年是博物館觀眾的主力軍，博物館也應(yīng)該是青少年學(xué)習(xí)知識(shí)的第二課堂。近兩年，廣州民俗博物為踐行“三貼近”工作，充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育基地的輻射作用，把歷史文化遺產(chǎn)展覽送到學(xué)校、社區(qū)和農(nóng)村，深受學(xué)生和群眾的歡迎。2015年4至5月，先后送展到花東、花山、梯面、赤坭、炭步等鎮(zhèn)的23所中小學(xué)校，并附帶灰塑和琺瑯的實(shí)物，進(jìn)一步豐富流動(dòng)展覽的內(nèi)容。受教育學(xué)生共達(dá)2萬(wàn)多人次，收到了很好的社會(huì)效益。積極參與“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，組織灰塑和琺瑯展覽，邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)講解，現(xiàn)場(chǎng)施展制作技藝，吸引了不少市民觀看。廣州民俗博物館堅(jiān)持拓展社會(huì)資源，通過(guò)與學(xué)校結(jié)對(duì)子共建共育，努力擴(kuò)大教育覆蓋面。如通過(guò)自愿報(bào)名、組織考核，從廣東第二師范學(xué)院和廣東行政學(xué)院的眾多志愿者中選拔出7名學(xué)員作為廣州民俗博物館的義務(wù)講解員，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后有組織地安排上崗，進(jìn)行一般性講解和應(yīng)急性講解。

一直以來(lái)，廣州民俗博物館把社教功能延伸到社會(huì)教育領(lǐng)域。把傳承本土文化與傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)神圣事業(yè)，并于傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)嘗試舉行各種不同的慶典活動(dòng)，以期為青少年帶來(lái)難忘的民俗文化體驗(yàn)。分析以往的實(shí)踐調(diào)查結(jié)果可知，當(dāng)代的青少年并不熟知我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及相應(yīng)主題文化，部分學(xué)生僅僅知道“元宵”、“中秋”、“清明”等節(jié)日，而對(duì)“重陽(yáng)”、“臘八”一類節(jié)日的相關(guān)情況卻知之甚少。與此相反，青少年相當(dāng)熟悉國(guó)外的一些節(jié)日（情人節(jié)、圣誕節(jié)等）。往更深層次上講，初中及高中的許多學(xué)生都難以清楚說(shuō)出我國(guó)的五大傳統(tǒng)佳節(jié)，僅有少數(shù)學(xué)生能說(shuō)出正確答案。面對(duì)這一情況，有關(guān)學(xué)者深感心憂并呼吁：一切有關(guān)民俗節(jié)日或文化的非物質(zhì)性產(chǎn)物都將受到保護(hù)，且應(yīng)納入文化傳播的多樣性體系中，以保障文化資訊的豐富多樣性。從深層次上看待民俗教育問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)懂得傳統(tǒng)民俗根植于生活的方方面面，不論何時(shí)，民俗教育不可脫離于青少年現(xiàn)實(shí)生活。每到節(jié)日期間，博物館為青少年創(chuàng)設(shè)熱鬧非凡的節(jié)日活動(dòng)氛圍，讓青少年感知到特定的節(jié)日情緒，進(jìn)而將民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)換成一種富有實(shí)踐性、情境性、趣味性和文化性的教育活動(dòng)，使博物館的特殊社教功能得以有效發(fā)揮。

2.社區(qū)擴(kuò)展

博物館作為社會(huì)社區(qū)中的特定組成部分，其對(duì)社區(qū)建設(shè)工作形成了不容忽視的作用。博物館在社會(huì)教育方面的功能性體現(xiàn)于對(duì)民俗傳統(tǒng)的宣傳和普及上，就時(shí)下的形式情況看，博物館在社區(qū)中開展的民俗指導(dǎo)工作，涉及到民俗文化建設(shè)各個(gè)方面的相關(guān)內(nèi)容。為挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，廣州民俗博物館聯(lián)合廣州嶺南漢服文化研究會(huì)于2014年端午節(jié)舉辦一場(chǎng)祭祀三閭大夫屈原暨端午傳統(tǒng)習(xí)俗漢服活動(dòng)。活動(dòng)分為傳統(tǒng)習(xí)俗再現(xiàn)體驗(yàn)、祭祀和漢服試穿等環(huán)節(jié)，以傳統(tǒng)集市加祭祀的形式體現(xiàn)傳統(tǒng)端午的節(jié)日盛況，引進(jìn)傳統(tǒng)的端午習(xí)俗場(chǎng)景，帶給社區(qū)人們不一樣的端午體驗(yàn)。

3.對(duì)外文化交流延伸

各國(guó)民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日的相互傳播，是增進(jìn)各國(guó)外交關(guān)系的有效途徑。參與探討、交流的人們能從實(shí)際交流當(dāng)中獲得美好的鑒賞體驗(yàn)。世界各地的習(xí)俗情況差異較大，面對(duì)多元化的世界文化格局，文化傳播媒介應(yīng)吸收新鮮事物，積極改進(jìn)發(fā)展策略及管理模式。2013年8月，由廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)主辦，民間文藝研究會(huì)、黃埔區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)和廣州民俗博物館承辦的“七夕民俗文化節(jié)暨廣州市民間文化傳承基地授牌儀式”在黃埔區(qū)資政大夫祠舉行。這次展覽展出豐富多姿、手工精致、活靈活現(xiàn)的乞巧作品上百件，有波羅雞、五谷花、絲襪花、穿谷鼻等傳統(tǒng)的工藝品，也有近年來(lái)創(chuàng)新的反映農(nóng)耕風(fēng)貌、節(jié)日慶典的作品，還有珠繡、廣繡、剪紙等民間工藝品，充分展示出黃埔地區(qū)的民俗風(fēng)情和乞巧文化的魅力。

4.企業(yè)遷移

外國(guó)許多類型的博物館都得到大財(cái)團(tuán)的強(qiáng)力支持。然而，國(guó)內(nèi)多數(shù)博物館并不具備這方面的條件，政府部門對(duì)各種博物館的資金投入畢竟有限。從經(jīng)營(yíng)角度上分析，國(guó)內(nèi)博物館歷來(lái)規(guī)避“經(jīng)營(yíng)”，致使博物館的運(yùn)轉(zhuǎn)情況并不理想。因此，筆者以為不管是國(guó)有大企業(yè)還是民營(yíng)性質(zhì)的小企業(yè)，但凡想要支持國(guó)內(nèi)博物館相關(guān)事業(yè)者，都可納入博物館建設(shè)之友的隊(duì)伍當(dāng)中。廣州民俗博物館以開放化的管理形式聯(lián)合當(dāng)?shù)馗鞣N企業(yè)組織，嘗試向這方面做出努力，企業(yè)亦參與了該種互動(dòng)項(xiàng)目。

5.社團(tuán)擴(kuò)展

社團(tuán)的智力、資源優(yōu)勢(shì)將在實(shí)際發(fā)展中得到充分突顯。端午節(jié)期間，社團(tuán)成員合力開展詩(shī)歌朗誦、戲劇表演、小品等相關(guān)節(jié)目，并邀請(qǐng)一些知名的民俗學(xué)者到館內(nèi)宣講端午文化的精品課程內(nèi)容。除此之外，劃旱船、手指游戲、傳香包等類游戲也隱含著與端午節(jié)相關(guān)的民俗知識(shí)。由此可見，發(fā)揮社團(tuán)活動(dòng)功能的豐富性，能夠提升游客參與活動(dòng)的積極性，讓游人充分投入于活動(dòng)氛圍當(dāng)中，以起到正向傳播民俗文化的作用。

6.學(xué)界擴(kuò)展

廣州民俗博物館建成之初，館內(nèi)人員較少、專業(yè)力量不充足、內(nèi)藏品稀少，鑒于這種情況，博物館采取“專家治館”、“專家建館”方式進(jìn)行專項(xiàng)管理。廣州的地域位置較占優(yōu)勢(shì)，博物館將各種專家、學(xué)者聚集起來(lái)，構(gòu)建起具備專業(yè)性、研究性的民俗研討隊(duì)伍，并于專家的科學(xué)導(dǎo)向下舉辦了許多主題研討類、學(xué)術(shù)分析類活動(dòng)。憑借向?qū)W術(shù)界的延伸發(fā)展，博物館了解并掌握了時(shí)下最為先進(jìn)、最為前沿的相關(guān)知識(shí)，利用這些學(xué)術(shù)資源策劃各類申報(bào)項(xiàng)目，使博物館在新時(shí)期內(nèi)取得了傲人佳績(jī)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜合上述，博物館是傳承、發(fā)展我國(guó)民俗傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵陣地。想要在新時(shí)期內(nèi)很好地推進(jìn)民俗事業(yè)的進(jìn)步，博物館首當(dāng)其沖被賦予了重要職責(zé)。就當(dāng)前建設(shè)實(shí)情而言，博物館管理運(yùn)行模式仍需不斷改進(jìn)優(yōu)化，因此，博物館管理部門應(yīng)積極吸納先進(jìn)的、科學(xué)的管理理念和方法，并按照本館具體情況制定適宜的建設(shè)策略，于社會(huì)中探尋到適合自身長(zhǎng)久發(fā)展的道路。

1.俄軍《全球化語(yǔ)境中的博物館——博物館創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)管理模式探討》，《絲綢之路》2013年第24期，14~17頁(yè)。

2.單霽翔《關(guān)于博物館的社會(huì)職能》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2011年第1期，25~29頁(yè)。

3.潘彬彬《關(guān)于南京市民俗博物館經(jīng)營(yíng)管理的思考》，《新西部》2015年第3期，27~28頁(yè)。

4.徐敏《對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)博物館發(fā)展的思考》，《傳承》2013年第9期，130~131頁(yè)。

（作者工作單位：廣州民俗博物館）