湘西白族仗鼓舞的“舞武相融”*

鈕小靜高 菲

（1.懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.保定市第七中學(xué)，河北 保定 071000）

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湘西白族仗鼓舞的“舞武相融”*

鈕小靜1高 菲2

（1.懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.保定市第七中學(xué)，河北 保定 071000）

摘 要：仗鼓舞是湘西白族人民的代表性舞蹈，流行于桑植縣一帶的白家山寨，它既具有喜慶節(jié)日時(shí)的自?shī)首詷?lè)性，又具有借以祭祀祖先使本民族團(tuán)結(jié)延續(xù)的象征性。本文從湘西白族仗鼓舞的起源、仗鼓舞中武術(shù)元素“舞化”的表現(xiàn)及仗鼓舞“舞武合一”的價(jià)值等方面入手，進(jìn)而分析從武術(shù)套路到仗鼓舞舞蹈動(dòng)作的演變，挖掘武術(shù)在仗鼓舞中的運(yùn)用，突出其舞武相融的重要性。

關(guān)鍵詞：湘西白族；仗鼓舞；舞武相融

湘西白族仗鼓舞又叫“跳邦藏”此舞僅湘西白族擁有，是桑植白族的傳統(tǒng)舞蹈，跳時(shí)以仗鼓為道具，因此稱(chēng)為仗鼓舞。仗鼓長(zhǎng)1.2米，以木棒為桿，兩頭大、中間細(xì)，兩端內(nèi)空大如碗口用皮革繃襯，敲擊時(shí)發(fā)出咚咚的響聲。湘西白族仗鼓舞古樸大方、粗獷剛勁、舞姿多變、舞武相融，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，深受白族人民喜愛(ài)。

一、仗鼓舞起源說(shuō)中蘊(yùn)含武術(shù)因子

“仗鼓舞是白族遷始祖和他們的子孫創(chuàng)造而成”，史料記載仗鼓舞的起源說(shuō)有三種：一是以武打?yàn)楸尘埃瑯?shù)立白族人強(qiáng)悍勇猛形象。據(jù)《鐘氏族譜》載打糍粑、斗官差、拿木杵、做武器后編舞，叫仗鼓。1288年臘月，白族聚居地馬合口廖坪一帶，鐘遷一大兒子鐘涵盛等兄弟三人正在打糍耙，幾名官差突然闖入，無(wú)理取鬧，鐘氏三兄弟與官兵發(fā)生打斗，并用木杵當(dāng)武器，打得官兵七零八落，狼狽而逃。鄉(xiāng)鄰們聞?dòng)嵹s來(lái)祝賀，揮杵起舞，歡慶勝利，后來(lái)白族人將粑粑杵改成鼓，逐漸形成了仗鼓舞。二是以舞蹈表演為依托，向兄弟民族展示藝術(shù)天賦。白族《谷氏族譜》載：“跳仗鼓，玩武術(shù)套路，招招剛勁，靈活多變……表演性強(qiáng)。”白族始遷祖來(lái)桑植第三年，土家“擺手舞”、苗族“猴兒鼓”等民族舞蹈都已盛行。谷均萬(wàn)等祖先決定創(chuàng)造打糍粑舞，并將武術(shù)套路等招數(shù)穿插進(jìn)去，創(chuàng)造了白族仗鼓舞。三是以比賽為動(dòng)力，打造本民族舞蹈特色。白族《王氏家譜》載:“仗鼓舞，多人跳……擅比賽。”據(jù)說(shuō)仗鼓舞由被明成祖朱棣授予“昭武將軍”的谷永和創(chuàng)造，他以打糍粑的動(dòng)作為基礎(chǔ)并融入武術(shù)套路，在土家“六月六”文藝演出比賽中一舉奪魁。為紀(jì)念勝利，谷永和把這一舞蹈稱(chēng)為白族仗鼓舞。

從仗鼓舞的起源中看出其蘊(yùn)含了豐富的武術(shù)元素，武術(shù)元素與仗鼓舞的起源息息相關(guān)，并且在其發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

二、仗鼓舞中武術(shù)元素“舞化”的表現(xiàn)

（一）舞蹈動(dòng)作中雜以武術(shù)套路

舞蹈是人們生活環(huán)境和民族性格的具體體現(xiàn)，在社會(huì)歷史發(fā)展與自然環(huán)境的影響下，湘西白族人民把武術(shù)元素充分融入舞蹈。湘西白族仗鼓舞常用的舞蹈動(dòng)作豐富，有硬翻身、翻天鷹、野豬戲蝦、二龍戲珠、五龍捧圣、兔子望月、仙人獻(xiàn)桃、霸王撤鞭、二十連環(huán)圈等八十一套路，其中蘇公背劍、野馬分鬃、四十八花槍、魁星點(diǎn)斗、雷公掃殿等許多舞蹈動(dòng)作融合了武術(shù)套路，在表演的過(guò)程中動(dòng)作威猛，又不失舞蹈的細(xì)膩。如“魁心點(diǎn)斗”5-6拍的舞蹈動(dòng)作為雙手握鼓經(jīng)過(guò)下方逆時(shí)針?lè)较騽澚A，手臂伸長(zhǎng)，走最遠(yuǎn)的路線(xiàn)。7-8拍的表演動(dòng)作是雙手在頭頂上方，身體正面朝前并向左傾斜，仗鼓基本與地面垂直，其動(dòng)作速度快而靈巧，且方位角位變化多樣，并伴有小跳性質(zhì)的歡快舞步。“霸王撒鞭”5-6拍的舞蹈動(dòng)作右腳吸抬落地，身體重心從左腳換到右腳。7-8拍的舞蹈動(dòng)作左腳膝蓋外開(kāi)勾腳抬起，右腿屈膝，右手持鼓手背貼在左膝內(nèi)側(cè)，左手握鼓找肩膀，身體向左后方靠，右手向前，左肩向后上肢梓轉(zhuǎn)。其動(dòng)作幅度大而有力，棱角性強(qiáng)，富有跳動(dòng)性，往下的動(dòng)作較多，動(dòng)作造型穩(wěn)而快速有力。

（二）舞蹈表演中雜以武術(shù)技擊元素

湘西白族發(fā)源于云南，并非湘西本土民族，最初來(lái)到桑植地區(qū)時(shí)由于人少勢(shì)孤，常受到官府衙門(mén)的壓迫，有時(shí)也遭到其他民族的歧視，為了生存與繁衍和抵御外敵，白族人習(xí)武成風(fēng)，以促使本的民族形成堅(jiān)強(qiáng)意志和強(qiáng)壯的體魄。在仗鼓舞的表演過(guò)程中，舞蹈的基本動(dòng)作就好像一個(gè)人手持武器在斗爭(zhēng)中在進(jìn)行進(jìn)攻與防御。白族仗鼓舞的動(dòng)作就像武術(shù)技擊一樣要求快、狠、準(zhǔn)。仗鼓舞九九八一套路當(dāng)中的蜻蜓點(diǎn)水在5-6拍時(shí)右腳向前跳一步，左腳向后勾，同時(shí)右手握鼓中間呈與地面垂直（握豎鼓）向前伸出，用鼓的一端猶如蜻蜓點(diǎn)水般有彈性的向下錘一次，左手叉腰，7-8拍時(shí)左腳向后跳回原位，在完成蜻蜓點(diǎn)水動(dòng)作的過(guò)程中，我們可以看出舞者需要快速，準(zhǔn)確的下錘完成。這很好的體現(xiàn)了仗鼓舞動(dòng)作的快、狠、準(zhǔn)特點(diǎn)。湘西白族仗鼓舞在表演過(guò)程中既要有武術(shù)技擊動(dòng)作的剛勁有力，能夠在起伏轉(zhuǎn)折的韻律變化中體現(xiàn)攻防技擊的特點(diǎn)；又要有舞蹈表演藝術(shù)所具有的藝術(shù)表演技巧和美的韻律感。

（三）舞蹈音樂(lè)節(jié)奏中體現(xiàn)武術(shù)之形式美

湘西白族仗鼓舞主要器具為仗鼓，但是也以鼓、錢(qián)、小鑼、笛、嘖吶、長(zhǎng)號(hào)等打擊樂(lè)器參與演跳，節(jié)奏明快，純樸優(yōu)美，靈巧多變，興致高漲時(shí)，還發(fā)出“哦、喂”的吼叫，給人以粗獷激越，樸素美感。湘西白族仗鼓舞的主要節(jié)奏型有XX、XXX 、X、XXXX，這樣的節(jié)奏型較簡(jiǎn)單，舞者容易學(xué)會(huì)，在仗鼓舞音樂(lè)中重復(fù)演奏，可以使音樂(lè)鏗鏘有力，舞蹈節(jié)奏重復(fù)，可以使舞蹈動(dòng)作更具氣勢(shì)、有力，增強(qiáng)仗鼓舞的韻律感，使仗鼓舞在表演時(shí)更加壯觀(guān)。跳仗鼓舞時(shí)，以打擊樂(lè)為基本伴奏，鼓點(diǎn)跟動(dòng)作必須配套，在節(jié)拍、節(jié)奏、動(dòng)作等方面均要與鼓點(diǎn)密切配合。鼓在敲擊節(jié)奏時(shí)，舞者必須持仗鼓擺動(dòng)；鑼在敲打時(shí)，舞者必須轉(zhuǎn)身變換方位，且動(dòng)作組合的變換要在此節(jié)奏下進(jìn)行。湘西白族仗鼓舞的動(dòng)作韻律和節(jié)奏體現(xiàn)了長(zhǎng)短相傾、音聲相合、左右對(duì)稱(chēng)、前后相隨的和諧統(tǒng)一之美。湘西白族的仗鼓舞的音樂(lè)節(jié)奏以格斗為基礎(chǔ)，但經(jīng)過(guò)提煉，進(jìn)行有機(jī)、合理的組合后，表演中除了體現(xiàn)它的攻防含義，使人感到一種勇往直前、勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。

三、湘西白族仗鼓舞“舞武合一”的價(jià)值

仗鼓舞是湘西白族人民經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗文化和宗教信仰的真實(shí)寫(xiě)照，它不僅具有高度的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)還具有寶貴的歷史文化價(jià)值與豐富的精神文化價(jià)值。

（一）歷史研究?jī)r(jià)值

白族仗鼓舞產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史人物、歷史事件以及對(duì)白族地區(qū)文化藝術(shù)的影響等，無(wú)不與白族歷史年代、人物、歷史事件等息息相關(guān)，這對(duì)于研究白族歷史提供了較好的素材。

云南白族人遷徙到湖南湘西，他們?yōu)榱饲蟮蒙妫瑸榱嗽谄D苦的環(huán)境中獲取物質(zhì)生活資料，為了生活的繼續(xù)，仗鼓舞的出現(xiàn)就是對(duì)其真實(shí)的寫(xiě)照，并且也做出了淋漓盡致的闡述與解釋。例如仗鼓舞舞蹈中的主體動(dòng)作“三翻身”特點(diǎn)是順擺、下沉、曲膝、形成主要原因是地理位置的影響。同時(shí)湘西白族人民為了抵御外敵、反抗壓迫求得本民族的發(fā)展和生存，將仗鼓作為武器，在舞蹈表演的過(guò)程中三人一組，鼎足而立，邊唱邊跳，不僅強(qiáng)健了體魄，同時(shí)也增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力。

（二）精神探討價(jià)值

湘西白族人民崇尚本主，本主是湘西白族人民理想人物的化身，大多是為白族人民做出重大貢獻(xiàn)的受人尊敬和愛(ài)戴的已去世人物，他們以谷、鐘、王為為主姓把大、二、三神公視為自己的保護(hù)神。在重大節(jié)日或祭祀活動(dòng)時(shí)，湘西白族人民都會(huì)通過(guò)跳仗鼓舞的形式，表達(dá)人們對(duì)本主神的崇敬之情、對(duì)祖先和民族英雄的歌頌與贊揚(yáng)之情。在湘西白族仗鼓舞的舞蹈套路中有“蘇公背劍”、“趕鞭捧圣”，這兩個(gè)舞蹈套路分別象征了三神公和二神公。湘西白族人民通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)傳承和發(fā)展民族精神，并以舞蹈藝術(shù)的形式告誡子孫后代要銘記祖先戰(zhàn)天斗地的艱苦歷程，學(xué)習(xí)先輩求生存、求發(fā)展的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志。

湘西白族仗鼓舞在不斷孕育時(shí)代精神的過(guò)程中流傳數(shù)百年不衰，2011年白族仗鼓舞被納入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。仗鼓舞的起源、形成和發(fā)展都與武術(shù)元素有著密切的聯(lián)系，白族的歷史文化，民風(fēng)民俗以及宗教信仰也決定了舞蹈必將與武術(shù)結(jié)合，于是仗鼓舞形成了獨(dú)特的舞蹈特征——舞武相融。它將武術(shù)與舞蹈完美結(jié)合，將舞蹈的意境美與武術(shù)的形式美進(jìn)行巧妙的運(yùn)用，同時(shí)武術(shù)元素在其舞蹈動(dòng)作及舞蹈表演中表現(xiàn)的淋漓盡致。

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［7］ 侯碧云.桑植白族仗鼓舞［N］.張家界日?qǐng)?bào).2010-5-14-3.

*基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研課題《湘西白族民俗音樂(lè)研究》研究成果（12C0853）；湖南省教育廳大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性試驗(yàn)項(xiàng)目《湘西白族仗鼓舞研究》階段性研究成果之一【湘教通［2012］第402號(hào):383】

作者簡(jiǎn)介：

鈕小靜（1983-），女，河南許昌人，懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族音樂(lè)文化研究。

高菲（1990-），女，河北保定人，保定市第七中學(xué)音樂(lè)教師，本科，主要研究方向：中學(xué)音樂(lè)舞蹈教育研究。