《黃河三部曲》服務大眾審美思想價值探析

趙 霖

（太原師范學院舞蹈系，山西 晉中 030619）

《黃河三部曲》服務大眾審美思想價值探析

趙 霖

（太原師范學院舞蹈系，山西 晉中 030619）

《黃河三部曲》誕生于改革開放初期，但由于創作者的思想之根深深扎在黃土地上，情感之繩緊緊系于人民大眾心上，才使作品具有了無限的生命力。本文深刻揭示出創作舞臺劇的藝術規律，必須以謳歌大眾精神、大眾理想、大眾情懷為內核，以人民喜聞樂見形式為特點，這不僅是人民藝術家應堅守的信條，也是要成為一個真正藝術家的操守。

黃河派歌舞；服務大眾；審美價值

《黃河三部曲》是上世紀80年代，以王秀芳為主的“黃河派歌舞”藝術家創作而成，風靡于全國的系列歌舞作品。從反映的內容與藝術形式看，其不僅反映了黃土高原鄉間民眾的精神生活方式，也藝術地體現了人民群眾的生存觀、價值觀，以及思維方式和審美追求，可定性為大眾文藝?！饵S河三部曲》這種服務大眾的審美思想，集中體現出創作者的指導思想，反映了“黃河派歌舞”是一支為人民而歌，為民眾而興的藝術勁旅。他們的審美興趣、審美意向、審美情愫異常而又熱烈地投入到三晉大地，投入到祖祖輩輩面朝黃土背朝天的大眾身上。用人民大眾喜聞樂見的藝術形式，展示了黃土地人無怨無悔的精彩人生，謳歌了人民大眾忠于黃土地，勤勞勇敢的精神，深情譜寫了一首首生息繁衍的生命進行曲。也給繼往者樹立了一種永遠值得追求的精神標桿。而這種精神標桿的價值，又集中體現在如下幾個方面。

一、《黃河三部曲》服務大眾審美思想的價值在于藝術地反映了勞動人民創造精神

黃河風情系列歌舞《黃河兒女情》、《黃河一方土》、《黃河水長流》三部曲，始終以謳歌黃土高原人民大眾艱苦創業為主線，熱情洋溢歌頌了勞動人民熱愛家園，建設家園，贊美家園的主人翁情懷?！饵S河三部曲》從整體結構看，均為篇章式，講述了“一群人、一個人、三代人”的故事。但每一部劇目都自成體系，各有特色。

（一）《黃河兒女情》突出地暢想了自古以來黃土高原“一群人”的生活情景

《勞動篇》：用《楊柳青》《一根扁擔》《交城山》《山鈴》四首山歌，串編為四段結構的舞蹈，藝術地勾畫出黃土高原的地域風貌，贊揚了山西人“祖祖輩輩”不畏艱辛的勞作場景。

《愛情篇》：以《死活也要跟著你》《難活不過人想人》《桃花紅杏花白》三首山曲，編創出三組舞段，活靈活現地講述了山西人“祖祖輩輩”對美好愛情的追求，表現出莊稼人純真樸素的愛情觀。

《節日篇》：將《拜大年》《看秧歌》《跑旱船》流傳久遠的民俗，結構為三個舞段，呈現出傳統節日里山西人“祖祖輩輩”村村寨寨，男女老少鬧社火的生動場面，反映了黃土高原村民們的生活情趣。

（二）《黃河一方土》集中反映了從古到今黃土高原“一個女人”一生的生命變遷

《少女篇》：獨具匠心而又切合山村生活實際，把一個情竇初開少女的內心世界，用《閨女》《夢夢》《背河》三段舞蹈，一步一步循序漸進，而又不乏形象地拓展在人們面前。

《婚嫁篇》：別出新裁地用《說媒》《洞房》《回門》三段舞蹈，一環一環邏輯地刻畫出一個少女弄婚成嫁三部曲，不僅告訴人們黃土地古已由來的風俗習慣，也再說明一個少女必然的生命歸宿。

《婆姨篇》：匠心獨運地將一個已婚婦女《盼子》，得子后回娘家《走親》，為了全家生計不辭勞苦，勤儉持家的《婆姨》，一段一段層層遞進，和盤突出一個母親的偉大。

（三）《黃河水長流》以“俺奶奶”、“俺娘”、“俺”三部分組成的結構，深沉地敘述了黃土地“三代人”同樣的辛勞與期盼，但在不同的社會環境中，又有著不同的選擇與追求。

上篇《老磨盤—奶奶的故事》，以《老磨盤》為切入點，標志著老一代人一種固守“家”的意識，讓人們看到了奶奶一代“黃土人”歷經滄桑的生活軌跡。緊接著一幕《拜黃河》舞曲，透視出這片土地上莊稼人，久長的對風調雨順的期盼與對自然的依賴及敬仰。十年九旱的黃土高原期望與失望共存，一曲悠遠的《苦苦菜》，以充滿悲涼的腔調，凸現出黃土地上，不僅僅是奶奶一代人頑強的生命抗爭。

中篇《冰河開—娘的故事》，以《冰河開》昭示春天的到來，也暗示了“娘”這一代人，不再像奶奶一代人那樣，受著三從四德封建主義“寒冬”的禁錮，而敢于向“夫權”挑戰，在結婚那天就“叛逆”逃婚，與心愛的人一名黃河船夫，在顛簸的帆船上，黃河波濤伴奏，船工們吶喊的號子聲中，舉行了婚禮，《大紅帆》就講述了新時代的“娘”追求真愛的故事。生活是現實的，也是極為艱辛的。為了生計，“娘”與丈夫必然要時不時地分開，《天天想》又按生活邏輯展開了，“娘”的擔心，“娘”的期盼，“娘”的思念。

下篇《好好活—女兒的故事》，首段《喜酒歌》描寫了“女兒”這一代人自由戀愛，生活美好，同伴鬧洞房情景。緊接著《搖呀搖》充斥著初為人母的溫存，一種舒適、親切、安寧的溫馨，甜蜜地流淌在每一個空間?！逗煤没睢氛故玖恕芭畠骸币淮俗非竺篮蒙畹目释?，同時也反映了這一代女人與奶奶和娘那代人相比，由于解放新中國誕生，婦女的地位和生活環境發生了翻天覆地的變化，“時代不同了，男女都一樣了”。的確為婦女帶來活得快樂開心的“好活”?！逗煤没睢分?，有兩層意思，第一層的意思是，形容贊美新時代婦女好活，活得快樂。第二層的意思是，生活是艱辛的，不要畏懼，只要敢于面對，付出勞動，就會獲得美好幸福。

從上展示在我們面前是一幅黃土高原，一群人、一個人、三代人，不同時期生存狀態的畫卷，不僅透視出王秀芳這一代藝術家獨特的審美品格，而且突出地反映了贊美勞動，贊美人民大眾一種積極向上的充滿正能量的博大胸襟，一種令人感到春天般融融愛意的寬闊視野。它以歌頌人民的“創造精神”為主題的審美思想，既體現了人民群眾是社會歷史發展的主體，也是社會物質財富和精神財富的創造者。

二、《黃河三部曲》服務大眾審美思想的價值在于展示了黃土地人對“真善美”的創造

黃河系列歌舞《黃河兒女情》展示的是一部生動鮮活的“青春樂章”所選用的曲目，全部為山西民歌。只是根據劇情特點進行了不同程度的加工。適于獨唱的民歌，有《跑旱船》、《割筱麥》；有鮮明特色《送情郎》、《想親親》等，則進行不同程度的改編，配以合唱、對唱、重唱?！稏栕印贰ⅰ稐盍唷贰ⅰ蹲呓{州》、《看秧歌》等民歌節奏性強，富于舞蹈表現的民歌，構成歌舞結合，載歌載舞的形式。三部歌舞有著相同的精神、導向和價值訴求，但，都是黃土地人民對生活充滿青春朝氣的美好追求和對真善美熱情謳歌的縮影。

民俗系列舞蹈《黃河一方土》被稱為“民族畫卷”，由“少女篇”、“新婚篇”、“婆姨篇”三部分組成，通過生、養、婚、嫁等民俗事象，展現黃河兒女對幸福生活的熱情追求。而這些又是千百年來黃土地人民真實的審美寫照。

民族舞蹈詩劇《黃河水長流》被認為是“生命贊歌”，貫穿《老磨盤》、《拜黃河》、《苦苦菜》、《冰河開》、《大紅帆》、《天天想》、《喜酒歌》、《搖啊搖》、《好好活》九段舞蹈，謳歌黃河人堅強的生存意識和不息的抗爭精神。

正是《黃河三部曲》系列歌舞在真善美價值觀上一脈相承的表達，確立了作品的思想高度，提升了作品的整體價值，使其成為反映主旋律的歌舞藝術精品。而這一切的一切歸根到底是勞動人民在勞動實踐中，根據自身需要而創造出來的審美形式。

三、《黃河三部曲》服務大眾審美思想的價值在于反映了勞動者普遍的本質

我們知道生存是人類歷史的一切前提。正是由于人的生存需要，人類才創造出了各種各樣的文化，以滿足人們的生存需要。所以，人人都要求生存，人人都有生存權，要求物質豐富和精神愉快，要求成為幸福的人，這是人的生理和心理的自然屬性所決定的。但要生存，就得勞動，只有勞動才能創造滿足生存需要的物質與精神產品。而個人勞動生產獲得的普遍單一性與需要的多樣性，決定了人與人勞動產品的互換，同時勞動力承載著人的生產和培養，導致以血緣為的家庭與協調各種關系的國家機構和機器的出現。因此，人的本質是“一切社會關系的總和”，因為人不是孤立地生活在世界上。人和人之間、群體和群體之間及個人、群體和社會之間都存在著各種錯綜復雜的社會關系，這就必然存在著人與人之間的各種利益沖突與矛盾，需要用國家的形式和民間自生的協調手段來解決和平衡。

從上我們可以得出這樣的結論：在人這個群體中，由于生存需要，勞動者之間物質的交換和精神的交流是必然的、普遍的、本質的、規律的。而其中精神的交流，最為普遍和有效的就是歌舞活動，這也是民歌民舞長盛不衰的原因。《黃河三部曲》服務大眾審美思想，正是滿足了勞動者精神交流的愿望，而具有了實踐價值。

綜上所述，上世紀80年代創作《黃河三部曲》，不僅是藝術服務于大眾的典范，也反映了“黃河派歌舞”藝術家，具有從人民大眾的實際需要出發的審美思想。正響應了習總書記在第十次文代會上的講話“希望文藝工作者堅持服務人民，用積極的文藝歌頌人民”。在這種審美思想指導下，所創造的藝術作品，必然具有正能量，必然會反映人民的心愿、心情、心聲，必然具有頑強的藝術生命力，正因為其根扎在人民群眾的泥土里，必然會生根、發芽、開花、結果。

趙霖，太原師范學院舞蹈系教授