曼妙之音與天籟之聲的交融
——佛教對(duì)杜爾伯特蒙古族民歌的影響

金 童（齊齊哈爾市民族中學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

曼妙之音與天籟之聲的交融
——佛教對(duì)杜爾伯特蒙古族民歌的影響

金 童
（齊齊哈爾市民族中學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

佛教，蒙古人稱之為喇嘛教。晨鐘暮鼓的余音曾繚繞于蒙古地區(qū)的上空幾百年之久。幾百年來(lái)，廣大的蒙古族群眾習(xí)慣了傾聽(tīng)從神廟中傳出的或?yàn)猷诹粱驗(yàn)樯畛恋恼b經(jīng)之聲和使人心平氣和的佛教音樂(lè)。杜爾伯特蒙古族民族的民歌在創(chuàng)作與發(fā)展在這一時(shí)期也受到了佛教的深刻影響，形成了曼妙之音與天籟之聲的有機(jī)結(jié)合，對(duì)杜爾伯特蒙古族民歌的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

杜爾伯特蒙古族；佛教；民歌；促進(jìn)作用

晨鐘暮鼓的余音曾繚繞于蒙古地區(qū)的上空幾百年之久。幾百年來(lái)，廣大的蒙古族群眾習(xí)慣了傾聽(tīng)從神廟中傳出的或?yàn)猷诹粱驗(yàn)樯畛恋恼b經(jīng)之聲和使人心平氣和的佛教音樂(lè)。杜爾伯特蒙古族人民自從接受佛教開(kāi)始，他們生活的各方面都無(wú)不受佛教教義的影響。同樣，杜爾伯特蒙古族民族的民歌在創(chuàng)作與發(fā)展在這一時(shí)期也受到了佛教的深刻影響，形成了曼妙之音與天籟之聲的有機(jī)結(jié)合，對(duì)杜爾伯特蒙古族民歌的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

一、佛教在杜爾伯特的傳播

佛教，蒙古人稱之為喇嘛教。佛教何時(shí)影響了蒙古族文化？有的學(xué)者認(rèn)為早在契丹時(shí)期佛教文化就影響了蒙古族文化。當(dāng)時(shí)在中國(guó)北方的南部為契丹、北部為室韋，其中蒙兀室韋是室韋中的一個(gè)部落。蒙兀室韋受契丹文化影響究竟有多深，現(xiàn)今還沒(méi)有確切的答案。研究人員認(rèn)為藏傳佛教和蒙古文化的接觸是在公元1206年開(kāi)始的，其原因是蒙古部落首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古高原稱成吉思汗之后，親率蒙古大軍企圖統(tǒng)一中國(guó)向信仰佛教的金國(guó)和西夏進(jìn)行了戰(zhàn)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了對(duì)佛教文化的接觸。公元1226年，成吉思汗攻破積石、西寧等州，對(duì)佛教等宗教采取普遍接納的政策，于是甘、青藏族部落，以及西藏的蔡巴噶舉派首領(lǐng)便遣使向蒙古軍“納牧輸誠(chéng)”［1］，開(kāi)始了藏傳佛教與蒙古地區(qū)的聯(lián)系。從史料記載分析，這時(shí)的佛教對(duì)蒙古地區(qū)的文化還沒(méi)有產(chǎn)生多大的影響。

藏傳佛教傳入蒙古社會(huì)并對(duì)蒙古族文化產(chǎn)生影響始于元太宗窩闊臺(tái)掌政時(shí)期。他的軍隊(duì)在進(jìn)駐涼州、控制甘、青地區(qū)之后，又準(zhǔn)備向西藏進(jìn)軍。當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)的佛教勢(shì)力強(qiáng)大，要想占領(lǐng)并統(tǒng)治西藏，就必須爭(zhēng)取掌管當(dāng)?shù)鼐袷澜绲姆鸾淌最I(lǐng)的歸順。當(dāng)時(shí)的佛教薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)，學(xué)有“五明”，在民眾與信僧中有很高的威望，所以被迎請(qǐng)到?jīng)鲋荩瑓f(xié)商西藏事宜。元太宗窩闊臺(tái)于1241年駕崩的第三年后，他的三兒子闊端又派人入藏召請(qǐng)薩班，薩班帶領(lǐng)其侄八思巴和恰那多吉至涼州。他和闊端的會(huì)晤，首先解決了西藏的歸屬問(wèn)題，初步建立了蒙藏政治關(guān)系，薩班在在給衛(wèi)藏統(tǒng)治者的公開(kāi)信中說(shuō)到：“大施主對(duì)我言：今我用世法來(lái)治理世界，汝用佛法來(lái)護(hù)持世界。”［1］此時(shí)佛教其影響范圍應(yīng)該只限在甘、青、藏范圍之內(nèi)的蒙古族統(tǒng)治階層中，還沒(méi)有影響到廣大的蒙古族群眾之中，即使是元世祖忽必烈時(shí)期八思巴被推崇為國(guó)師之時(shí)，佛教也未深層次地傳播到蒙古族群眾當(dāng)中的這一史實(shí)也在證明這一點(diǎn)。

自元順帝妥歡帖木爾1368年退出大都回到蒙古故土后，佛教勢(shì)力也曾企圖在蒙古地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，但成效不佳，最終導(dǎo)致佛教勢(shì)力的影響一度在蒙古族民眾中幾乎銷聲匿跡，人們的宗教信仰又回到了原始的撒滿教上。信奉撒滿教的現(xiàn)象一直持續(xù)到北元時(shí)期土默特部的阿拉坦罕，漢文史書(shū)上記錄為俺答即成吉思汗的第十七孫時(shí)代又重新從青海引進(jìn)了佛教即喇嘛教中格魯派即黃教，借助當(dāng)年忽必烈皇帝和八思巴國(guó)師的影響向蒙古族各個(gè)階層廣泛傳播佛教教義，蒙古族貴族階層紛紛皈依喇嘛教，由于上層統(tǒng)治者的宣傳與影響，廣大的蒙古族群眾也逐漸開(kāi)始信奉了喇嘛教。在蒙古科爾沁地區(qū)傳播喇嘛教的人是內(nèi)齊脫因阿畢達(dá)。后金天聰八年（1634），內(nèi)齊脫因應(yīng)皇太極之邀，帶領(lǐng)察罕佃齊呼圖克圖為首的眾弟子前往盛京拜見(jiàn)皇太極，歸附后金。皇太極請(qǐng)他到科爾沁部傳教。清崇德元年（1636），內(nèi)齊脫因首先到達(dá)圖什業(yè)圖旗，科爾沁圖什業(yè)圖親王巴達(dá)禮、扎薩克圖郡王布達(dá)齊等人在內(nèi)齊脫因的教化下皈依佛門(mén)。佛教中的格魯派黃教在杜爾伯特蒙古族地區(qū)的傳入時(shí)間是清朝初期，康熙二十三年（1684）“朝廷為杜爾伯特旗、郭爾羅斯后旗、札賚特旗各勅建一座旗一級(jí)喇嘛廟”［2］。是年，開(kāi)始籌建杜爾伯特著名的富裕正潔寺。此后各種形式的喇嘛教寺廟遍布杜爾伯特草原，從此，喇嘛教從一開(kāi)始的在杜爾伯特蒙古族貴族的蒙古包中傳播發(fā)展到了在佛教廟宇中傳播的時(shí)代。喇嘛教在蒙古族地區(qū)傳播的時(shí)候，雖然遭到了撒滿教的強(qiáng)烈抵抗，但是因蒙古貴族廣泛支持喇嘛教教義，撒滿教在抗?fàn)幹刑幱谙嘛L(fēng)，只好隱于民間。在杜爾伯特直到20世紀(jì)80-90年代仍有撒滿活動(dòng)的就象［3］。由此可見(jiàn)宗教在民間有多么大的影響力。也是從清朝二十三年開(kāi)始，進(jìn)入杜爾伯特蒙古族地區(qū)的喇嘛教的傳播者逐漸離開(kāi)了蒙古包進(jìn)入了香火繚繞寺廟，在固定的場(chǎng)所向廣大的蒙古族各界群眾用藏語(yǔ)或蒙古語(yǔ)宣講佛教教義，人們?cè)趷偠姆鸾桃魳?lè)的陪伴下是懂非懂地在長(zhǎng)期的耳聞目染中接受了喇嘛教文化。清朝和中華民國(guó)時(shí)期的蒙古族民歌是當(dāng)時(shí)整個(gè)蒙古社會(huì)真實(shí)寫(xiě)照的一部分，在其民歌中也深刻地反映了喇嘛教對(duì)蒙古族民歌內(nèi)容及思想的滲透與影響。在這一時(shí)期杜爾伯特蒙古族民歌同樣也受到了喇嘛教的滲透與影響。

二、喇嘛教對(duì)杜爾伯特蒙古族民歌的根植與影響

民歌是指每個(gè)民族的傳統(tǒng)歌曲，每個(gè)民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰(shuí)是作者，而以口頭傳播，一傳十，十傳百，一代傳一代的傳下去至今。蒙古族民歌，蒙古語(yǔ)稱之為阿爾笛音道兀即民歌。蒙古族民歌具有悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程，她包涵的內(nèi)容非常豐富，是在蒙古民族當(dāng)中廣泛流傳的一種集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)形式，能說(shuō)唱、能吟誦、多為韻文。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一，蒙古族的先民，在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)勞動(dòng)中，以天空為背景，以草原為舞臺(tái)，為了尋求心靈的解放，向著藍(lán)天高喊，對(duì)著大地放歌，創(chuàng)造了音樂(lè)，唱出了他們最早的民間歌曲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。原始的蒙古族民歌內(nèi)容，同古代蒙古人的生存斗爭(zhēng)密切相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的快樂(lè)，或祈禱萬(wàn)物神靈的保佑，它成了古代蒙古人生活的重要組成部分。隨著蒙古族歷史的發(fā)展，蒙古社會(huì)階級(jí)的分化和社會(huì)制度的更新，蒙古族民歌涉及的層面越來(lái)越廣，其社會(huì)作用也顯得愈來(lái)愈重要了。喇嘛教對(duì)蒙古族民歌的影響就是在這樣的一種社會(huì)大背景之下開(kāi)始發(fā)揮作用的。

借助本土文化根植喇嘛教義。杜爾伯特蒙古族在信仰佛教之前，全民信仰薩滿教。自古以來(lái)，薩滿教在蒙古族群眾之中根深蒂固。自喇嘛教進(jìn)入蒙古地區(qū)開(kāi)始，佛教和薩滿教或以血雨腥風(fēng)的形式或以文化滲透的形式開(kāi)始了統(tǒng)治蒙古族群眾思想的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)貫穿清朝康熙朝以后及整個(gè)中華民國(guó)時(shí)期。本土的薩滿教由于缺乏經(jīng)典教義和失去當(dāng)時(shí)政府的支持，分裂成黑白兩道薩滿，黑道薩滿由于堅(jiān)持原始宗教，在各種勢(shì)力的打壓逐漸走向衰亡，白道薩滿順應(yīng)時(shí)代的要求，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)生存于宗教爭(zhēng)奪的夾縫之中。

喇嘛教借助白道薩滿的機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)把佛教的思想根植于當(dāng)時(shí)薩滿（勃額）的宗教行為之中。在具體的根植過(guò)程上佛教是通過(guò)滲透于蒙古族日常生活習(xí)俗上開(kāi)始進(jìn)行活動(dòng)的。敬天、敬地、祭祀、祭山、祭水、祭尚西等是蒙古族古老的一種宗教活動(dòng)形式，喇嘛教進(jìn)入蒙古地區(qū)后從一開(kāi)始的參與逐漸發(fā)展為主持，其地位發(fā)生了翻天覆地的變化。因此古老的祭祀民歌的曲調(diào)及歌詞也受到了佛教文化的沖擊與影響。敬天、敬地、祭祀、祭山、祭水、祭尚西時(shí)都有固定的形式。進(jìn)行活動(dòng)時(shí)都有主持者，主持者在佛教滲入之前是薩滿佛教滲入之后為喇嘛或?yàn)殚L(zhǎng)者。從清朝康熙朝主持者借用傳統(tǒng)的祝詞或贊詞為引導(dǎo)，在主持過(guò)程中不失時(shí)機(jī)地植入喇嘛教義，以此來(lái)迎合統(tǒng)治階級(jí)的愿望和廣大教民的需求。在杜爾伯特蒙古族中存有大量的祝詞、贊詞遺存。“祝贊詞分為祭祀祝贊詞、節(jié)慶祝贊詞、禮儀祝贊詞三種。祭祀祝贊詞有：《祭天詞》、《祭火詞》、《祭星詞》、《祭寶木勒詞》、《祭白老翁詞》、《祭成吉思汗詞》、《祭成吉思汗陵詞》、《祭祖詞》、《祭敖包詞》、《祭日詞》、《祭月詞》、《祭雷詞》、《祭風(fēng)雨詞》等；節(jié)慶祝贊詞有：過(guò)春節(jié)時(shí)的《新年贊》、《賀春詞》，獵節(jié)時(shí)的《歸獵詞》，天倉(cāng)節(jié)時(shí)的《倉(cāng)廩贊》，馬奶節(jié)時(shí)的《神馬贊》，打鬃節(jié)時(shí)的《駒馬贊》、《套馬鞭贊》，那達(dá)慕大會(huì)時(shí)的《那達(dá)慕贊》、《頭馬贊》、《騎手贊》、《弓箭贊》、《摔跤手贊》、《弓箭手贊》，打印節(jié)時(shí)的《塔姆嘎贊》、《馬鞍贊》、《馬嚼贊》，千燈節(jié)時(shí)的《佛燈贊》等。禮儀祝贊詞有：婚禮中的《婚禮祝詞》、《荷包贊》、《新娘贊》、《紅頂子贊》、《沙恩圖贊》、《喜宴贊》、《盛裝贊》、《拜火頌詞》、《祭天頌詞》、《揭帷幕詞》、《入洞房詞》等；喪禮中的《祭奠詞》、《喪儀祭詞》、《離別祭詞》等；迎接前來(lái)的客人時(shí)的《迎賓詞》《贊馬詞》、《送客詞》等；舉行宴會(huì)時(shí)的《祝酒詞》、《哈達(dá)贊》、《德吉贊》等；嬰兒出生時(shí)的《搖籃贊》等。”在這些祝詞與贊詞中或多或少，或明或暗，無(wú)不滲透著喇嘛教的教義。由此可見(jiàn)，喇嘛教思想在杜爾伯特蒙古族群眾中潛移默化，在極度地影響廣大蒙古族群眾生活之時(shí)對(duì)蒙古族民歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)不可估量人影響。

杜爾伯特蒙古族中流傳的宗教歌曲在民歌中也占有相當(dāng)?shù)姆萘俊Ｃ晒抛逶跉v史上曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教和喇嘛教。由于歷史的原因蒙古族放棄信仰薩滿教的時(shí)間較長(zhǎng)，在現(xiàn)代的蒙古族民歌中薩滿教的影響已相對(duì)很少，即使是有薩滿教歌曲，其內(nèi)容在不同程度上均已受到了喇嘛教思想和音樂(lè)的影響。宗教民歌的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式更多的是喇嘛教的成份。宗教民歌的內(nèi)容多以贊頌佛為核心，如《杭蓋敖包》中喝道：“間色嘹亮的花野雉/爭(zhēng)先恐后在歌唱/遠(yuǎn)方來(lái)的朝圣者（瑰訥吉婭）/來(lái)到艾海召才如愿/……”［5］《罕山頌》、《圣賢之佛》、《寺廟頌》、《寶格達(dá)之歌》等。都是美化神佛，歌頌寺廟，乞求保佑為內(nèi)容的歌曲。宗教民歌的內(nèi)容方面雖然有些陳舊，不宜作為廣泛宣傳的作品，但是其表現(xiàn)形式和方法均可以為我們古為今用提供良好的素材。

喇嘛教傳入蒙古地區(qū)后對(duì)蒙古族人民的世界觀產(chǎn)生了深刻的影響，一向靠自身的努力創(chuàng)造財(cái)富而爭(zhēng)取幸福生活的蒙古族群眾在長(zhǎng)期接受喇嘛教教義的同時(shí)，放棄了依靠自身的聰明才智和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富改變?nèi)松膽B(tài)度，把一切美好的愿望來(lái)生轉(zhuǎn)世之上。如《求生歌》，又名《喇嘛之歌》中唱到：“……磕頭拜佛在許愿/用心聽(tīng)講圣僧經(jīng)/身心向佛的老媽媽/祈求來(lái)生的幸福。/頂禮膜拜在傾聽(tīng)/深刻領(lǐng)會(huì)求生經(jīng)/靈魂向佛的老媽媽/但求來(lái)生的吉祥。”［5］如此種種，喇嘛教教義深深毒害了一個(gè)曾經(jīng)戰(zhàn)斗民族積極向上的斗志，削弱了蒙古族創(chuàng)造未來(lái)美好生活的理想，使其淪為懦弱無(wú)為的民族。喇嘛教的流毒在杜爾伯特蒙古族民歌中得到流傳之時(shí)，覺(jué)醒了的人們開(kāi)始認(rèn)真思考喇嘛教的毒害，用民歌的形式揭露喇嘛教的實(shí)質(zhì)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，喇嘛教的影響日益萎縮，很多地方已被社會(huì)主義的先進(jìn)思想所取代。

［1］論藏傳佛教對(duì)蒙藏文化關(guān)系的影響［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

［2］波·少布.黑龍江蒙古研究［M］.黑龍江省民族研究所，1990.

［3］波·少布，何學(xué)娟.黑龍江蒙古部落史［M］.哈爾濱出版社，2003.

［4］波·少布.蒙古風(fēng)情［M］.香港天馬圖書(shū)有限公司，2000.

［5］包明德.文化搜集，金立軍漢譯.嫩江流域蒙古族民歌選［Z］.齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2007.

金童，女，蒙古族，齊齊哈爾市民族中學(xué)，研究方向：鋼琴演奏與蒙古族音樂(lè)。