簡析常德九澧漁鼓藝術傳承的價值

高 一（湖南省臨澧縣第一中學，湖南 常德 415200 ）

簡析常德九澧漁鼓藝術傳承的價值

高 一
（湖南省臨澧縣第一中學，湖南 常德 415200 ）

常德九澧漁鼓2006年被列入湖南省首批非物質文化遺產代表作名錄。作為以湖湘地域方言為基礎的民間說唱音樂形式代表，它在承載遠古文化、豐富本土文化以及傳承傳統文化方面，發揮了重要作用。

九澧漁鼓；傳承；價值

湖南澧水流域屬古荊楚之地。受楚文化影響，該地域具有濃重的楚文化痕跡。以鼓類曲藝為例，創造出了如漁鼓、大鼓、說鼓等地方曲藝形式。2006年被列入湖南省首批非物質文化遺產代表作名錄的常德九澧漁鼓，就是這些鼓類曲藝中的突出代表。

一、承載了遠古文化

關于漁鼓的起源眾說不一。據《臨澧縣志》記載，公元前220多年，著名辭賦家宋玉被楚襄王放逐到今常德臨澧縣宋玉村。宋玉放逐臨澧后，效法孔子，給當地人民做了很多善事。宋玉去世后，其弟子取山中楠竹，鋸斷做成竹筒進行擊打吟唱以作紀念。因竹筒擊打時發出“乓乓”的響聲，傳入澧水流域漁民中，遂成為他們集聚時飲酒高歌，自娛自樂的形式并被沿襲下來。這就是九澧漁鼓的最初萌芽，也是至今民間仍有人稱漁鼓為“乓乓”的緣由。

九澧漁鼓受宋玉《九辯》、《招魂》結構風格的影響，在它的唱腔和唱詞方面，唱詞講究格律，唱本講究韻律。以劉禹錫《竹枝詞》一首：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”與九澧漁鼓曲目《武松怒打觀音堂》的引白一段：“物換星移水流長，英雄美名千古唱。輕拍漁鼓贊豪杰，武松怒打觀音堂。”比較，兩者都是七字句，四句頭，格律音律一致。在前首《竹枝詞》中，第一、二、四句用“平”、“聲”、“晴”韻，在《武松怒打觀音堂》的引白中，相應各句用“長”、“唱”、“堂”韻。第三句都沒有押韻。楚文化的烙印明顯。

九澧漁鼓流行區域有漢族和土家族兩個民族。據《嘉靖常德府志》載，土家族人有在族人死后跳傳統舞蹈《跳喪舞》的古老習俗，而澧水流域的九澧漁鼓老藝人，在打漁鼓傳統曲目之前，多有首唱“開篇”，即關于伏羲女媧的神話故事的傳統。據考證結果，此段漁鼓的“開篇”與土家族舞蹈《跳喪舞》的“開歌”基本相同。說明九澧漁鼓藝術已承載的巫文化痕跡。另據楚辭研究者王逸的研究成果，“屈原放逐，……出見俗人祭祀之禮，`歌娜之樂，其詞鄙陋，因為＜九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。”［1］（《楚辭章句·九歌》）證實屈原創作的九歌與巫歌有著不可分割直接淵源關系的結果，楚俗巫風這一古文明重要載體之一的九澧漁鼓，其傳承價值不言而喻。

二、豐富了本土文化

九澧漁鼓藝術作為民眾喜聞樂見的藝術表演形式，它在講述歷史、傳說故事的過程中，對本土文化的豐富與創新發揮著重大作用。

眾所周之，我國在相當長的歷史時期內，地方戲曲和說唱藝術表演是絕大多數沒有專門的閱讀學習機會的社會群體，得以了解其它外來信息的最主要途徑。如，名著《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》等，就是說唱藝術如琴書、大鼓等常見的題材。九澧漁鼓也不例外，其傳統唱本就有《封神榜》、《薛剛反唐》、《薛仁貴征東》、《薛仁貴征西》等。

在創新大眾文化方面，中央音樂學院的周青青教授就曾指出，名著“《水滸傳》是施耐庵根據民間口頭文學整理加工而成；蒲松齡的《聊齋志異》，也有相當的部分采自民間傳說。”［2］

據考證，建國以來，特別是20世紀50年代初，農村土地改革和互助合作化時期以及60年代社會主義教育運動、70年代初農田基本建設和“農業學大寨”運動中，九澧漁鼓藝人為社會服務發揮了十分積極和不可替代的作用。表現在，結合當時的形勢和政治任務編演的曲目，如《掃盲運動到了鄉》、《生產責任制好》、《計劃生育好》、《普法歌》等。歌頌英雄人物、新人新事、新風尚、新生活的曲目，如《雷鋒贊》、《林海雪原》、《四個媳婦笑爹爹》、《四個老漢夸媳婦》等。整理的優秀傳統曲目和新編的民間傳統曲目，如《宋玉的傳說》、《十月懷胎》、《隋唐演義》、《岳飛傳》等［3］。另據常德九澧漁鼓省級傳承人金行文介紹，20世紀60年代初，常德市臨澧縣文化館專干黃孝先、周天成和藝人李大禹等合作創作的九澧漁鼓《楊立貝》、《葉老虎》、《孤墳鬼影》及《兒女風塵記》等作品，曾在九澧一帶傳唱多年不衰。

為繼承、保護好九澧漁鼓，臨澧縣委、縣政府高度重視。從九澧漁鼓藝術普查、資料收集、理論研究、教材編寫等靜態層面，到根據藝人分布情況，確立了望城、陳二、佘市、新安、合口五個重點保護區域的動態層面，制定了一系列保護措施。表現在，本世紀初，臨澧縣文化局成立了專門機構對九澧漁鼓藝術進行挖掘，在臨澧縣中等職業學校設立九澧漁鼓專業培訓班進行傳承。2003年臨澧縣文化局組建了定編12人的臨澧縣九澧漁鼓藝術團，同年在臨澧丁玲大劇院開辟了曲藝演唱廳，在臨澧丁玲文化廣場建造了曲藝廳廊。2006年10月，臨澧縣委、縣政府與常德市委宣傳部、市文化局聯合舉辦了“澧水流域鼓王擂臺賽”等，它們在促進九澧漁鼓藝術發展同時，九澧漁鼓對豐富、活躍澧水流域群眾生活、促進地方文化的發展發揮了重要作用。

三、傳承了傳統文化

九澧漁鼓藝人使用湘西北地域方言進行說唱表演，對地方語言的保護發揮了重要作用。2006年，在澧水流域鼓王擂臺賽上，用方言表演的41個作品中，80%都是現代題材。如作品《新農村》是新一代農民的精神風貌的真實反映；《我勸兒子離網吧》，則以其獨特的視角，揭示了人們應普遍關注、警醒的社會問題。正是這些發生在人們身邊的事，當它們被漁鼓藝人們以民眾易接受的文藝形式表達出來時，聽眾有如身臨其境，受到強烈感染同時受到了教益。

九澧漁鼓表演沒有場地的局限。茶館、酒樓、田頭地邊、山野河畔等，都可以作為舞臺進行表演。傳統漁鼓筒都是截竹筒三尺許作為鼓腔，一端蒙以皮革或豬、羊護心皮油膜。漁鼓藝人在講唱故事的過程中，其左臂抱鼓在胸，右手三指敲擊下方鼓膜，配合簡板、擊節為拍，自唱自律，以唱為主，以說為輔。伴以不同身份、口吻、表情、姿態等進行表演。如漁鼓作品《烏金記》、《雕龍寶扇》等的表演，藝人們通過不同身份代言、不同口吻模擬表達等形式，對貪贓枉法行為以揭露，對嫌貧愛富等不良現象進行批評，起到了積極地教化民眾的作用。在漁鼓作品《清風亭》、《安安送米》中，藝人通過對父母養育兒女的艱辛，為人子者必須恪盡孝道等的說唱，對民眾進行中華民族傳統美德的宣揚等。

本世紀以來，根據《國務院關于加強文化遺產保護的通知》（國發［2005］42號）、《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發［2005］18號）精神；特別是2013年，習近平總書記在中共中央政治局集體學習時的重要講話中提出“讓文化遺產活起來”以及2015年7月17日，國務院辦公廳《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》的出臺，為臨澧地方戲曲文化的發展帶來了生機。基于政策的引領以及臨澧縣政府部門的合力，常德九澧漁鼓藝術創作日趨豐富，從藝隊伍也在日漸壯大。我堅信，文化強國背景下的九澧漁鼓藝術，隨著其受眾面的不斷拓展，影響力的不斷攀升，它一定會在社會文化大發展、大繁榮中發揮出更重要作用。

［1］徐志嘯.楚辭與巫風［J］.學術論壇，1985（10）：21.

［2］周青青.我國的說唱藝術與文學和語言［J］.中央音樂學院學報，1998（2）：46.

［3］臨澧縣非物質文化遺產保護中心.九澧漁鼓［M］.常德：臨澧縣非物質文化遺產保護中心，2008，12.

高一（1976—），女，湖南常德人，湖南省臨澧縣第一中學音樂教師，音樂學學士，研究方向：音樂課程教學及傳統民族民間音樂。

2016年度 湖南省“十三五”教育規劃課題“活態傳承下湖南地方傳統戲曲融入普通高中音樂課堂的教學研究”（項目編號：XJK016CZXX026）的階段性成果；2016年度 常德市教育研究課題“基于‘活態傳承’理念的高中音樂教學中引入地方傳統戲曲的研究”（項目編號：CDJYKY201614）的階段性成果。