阿弓鎮山歌影視傳播現象分析

高樹林（貴州工程應用技術學院藝術學院，貴州 畢節 551700）

阿弓鎮山歌影視傳播現象分析

高樹林
（貴州工程應用技術學院藝術學院，貴州 畢節 551700）

本文通過對阿弓鎮山歌影視現象的實地調查，在回顧歷史的同時，對阿弓鎮山歌從山野走進影視產生、發展及繁榮的這一文化現象進行分析，從中尋找阿弓鎮山歌變遷的軌跡，為民歌的研究提供新的視角。

阿弓鎮；山歌；影視

豐富的民間歌曲正在如水土流失般漸漸淡出人們的視線，民歌的研究者和民歌的實踐者們共同面臨的緊迫任務是尋找一條行之有效的民歌傳承路徑。20世紀80年代以前，山歌是阿弓鎮各族人民最重要的精神食糧，田間山野，隨處可聽到悠揚的山歌聲。20世紀80年代以后，隨著農村經濟的發展和交通、通訊等條件的改善，阿弓鎮田間山野中的山歌聲漸行漸遠，大有絕響之勢。進入21世紀后，山歌影視取代山歌在阿弓鎮各族人民村寨中響起，這是阿弓鎮山歌在當今社會快速發展進程中的一種新的延續方式。本文對阿弓鎮山歌影視產生、發展及繁榮的這一文化現象進行分析，希望從中尋找到阿弓鎮山歌變遷的軌跡，為民間歌曲的研究提供新的視角。

一、阿弓鎮及阿弓鎮山歌簡介

阿弓鎮位于貴州省織金縣南部，面積約100平方公里，居住有漢、苗、彝、仡佬、布依、回、白、穿青等民族，總人口28514人，其中，漢族13193人，占總人口數的46%；少數民族15321人，占總人口數的54%。阿弓鎮境內山巒起伏，溝壑縱橫，巖溶發育，地形地貌復雜多樣，最高海拔2262米，最低海拔1319米，屬亞熱帶季風氣候，年均氣溫14.7℃，年平均降雨量938.4毫米，全年日照1172小時，無霜期327天。主要農作物有玉米、水稻、小麥、洋芋、烤煙等，政府財政稅收主要來源于烤煙特產稅和煤炭稅收。由于當地土地貧瘠，廣種薄收，貧窮是當地一大普遍現象。近年來，農民外出打工現象日趨高漲，青壯年外出打工的比例占80%以上。

阿弓鎮距織金縣城54公里，距毗鄰的六枝特區和普定縣城也都在50公里以上，由于山高路險，交通閉塞，加上經濟貧困，住戶相對稀少和分散，無法負擔高額的演出費用和提供接待場所，絕大部分村民一輩子也沒能看上一次文藝演出。20世紀80年代以前，山歌是當地村民最重要的精神食糧。砍柴、放牧、割草、打豬草、犁地、耙田、趕場、跳花坡、逢年過節、走親訪友等，無論天晴還是下雨，只要身在野外，山歌便會脫口而出，你唱我和，我唱你接，慢山遍野，山歌悠悠，此起彼伏。由于阿弓鎮特殊的地理環境和特殊的民族結構，使得阿弓鎮的山歌不僅兼具織金、六枝和普定山歌的特質，還兼具苗族、彝族、穿青人、仡佬族、布依族等民族山歌的音韻，從而獨樹一幟。每年的春節、谷花節、端午節、七月半、八月十五等節日，阿弓鎮的海步坡、大洞口、公雞山、大橋邊、河尾巴等地都會聚集來自周邊的各民族歌手，山頭上、樹陰下、小溪邊、草叢中，隨處可見一群群、一堆堆、一對對身著盛裝的各民族歌手，昔日空曠的山野霎時成了山歌的海洋。

二、阿弓鎮山歌影視傳播現象

從20世紀80年代起，各種小商品經營模式如雨后春筍般在阿弓鎮各集市和各村寨興起，隨著經濟收入的增加和生活條件的改善，電視機、影碟機等家用電器也隨之進入了千家萬戶。昔日山野里喧囂的山歌，不知不覺間漸漸淡出了人們的生活，取而代之的是風靡于城市的流行歌曲影視。這一時期，擁有電視機、影碟機是當地村民最主要的精神追求，唱卡拉OK成了當地村民的一種時尚。

流行歌曲影視在20世紀末，突然間改變了阿弓鎮村民們千百年來傳統的精神文化生活，面對生活的巨變，廣大的中老年村民既興奮，又惶恐。他們從小到大，耳濡目染的都是山野傳統文化，聽的是山歌，唱的是山歌。他們也想象年輕人們一樣進入流行歌曲世界，但無論多么努力，一支腳堅定地站立在傳統山歌這座山頂上，另一支腳卻怎么也踩不著流行歌曲那座山。整天被自己不熟悉的流行歌曲吵鬧著，對于這部分中老年人來說是無比痛苦的。他們渴望回到從前，渴望回到年輕時代漫山遍野的山歌海洋中，渴望聽到自己熟悉的歌聲，這為阿弓鎮山歌影視的產生創造了條件。

起初，部分中老年村民利用廢棄的流行歌曲磁帶錄制山歌，自娛自樂，漸漸地，有人將錄制的山歌磁帶拿出銷售，最終，這種二次錄制的山歌磁帶從農民個人的行為發展成為一些商販進行集中生產、面向村民銷售的商品。隨著錄音錄象技術的逐漸平民化和村民生活水平的提高，VCD、DVD影視憑借著其音像結合的優勢漸漸取代了錄音磁帶的地位，成為阿弓鎮山歌新的傳播景象。阿弓鎮山歌影視的生產是民間自發的行為，體現出民間音樂自娛自樂的需求動機，演員為普通村民，受眾是廣大中老年村民，較為強調歌詞的變化，對曲調的要求不高。通過筆者直接與間接的調查所知，阿弓鎮山歌影視不僅受本鎮村民的歡迎，而且還很受周邊各縣、各鄉鎮農民的喜愛。

三、阿弓鎮山歌影視傳播現象分析

作者于2014年12月對阿弓鎮上寨村、下寨村、屯上村、嘎單村、樂豐村、以麥村，2015年1月對阿弓鎮吹聾村、依聾村、化董村、官寨村、尚寨村、狗場村、長地村，2015年2月對吊井村、大橋村、大田村、聯合村、金魚村等地的受眾情況進行了入戶調查，以下列舉的部分入戶調查資料：

被訪者一：周家福，女，81歲，穿青人，家住上寨村，不識字，務農。家中共有山歌影視光碟16張，其中谷花節山歌（漢族）5張，公雞山山歌（漢族）4張，海布坡山歌（漢族）2張，安順山歌（漢族）2張，水城山歌（漢族）1張，云南山歌劇2張。

被訪者二：張世民，男，78歲，彝族，家住上寨村，小學二年級文化程度，務農。家中共有山歌影視光碟14張，其中谷花節山歌（漢族）2張，公雞山山歌（漢族）2張，海布坡山歌（漢族）2張，安順紫云山歌（漢族）1張，水城山歌（漢族）1張，威寧板底彝族山歌2張，赫章珠市彝族歌舞2張，云南彝族左腳舞2張。

被訪者三：高大友，男，77歲，漢族，家住上寨村，初中文化程度，農民，現經營小百貨店。家中有山歌影視光碟36張，其中谷花節山歌（漢族）10張，公雞山山歌（漢族）5張，海布坡山歌（漢族）6張，織金山歌10張，安順山歌（漢族）1張，水城山歌（漢族）1張，云南山歌劇2張，苗族山歌 1張。

被訪者四：王連秀，女，53歲，苗族（長角苗），家住化董村，不識字，務農。家中共有山歌影視光碟23張，其中谷花節山歌（苗族）7張，公雞山山歌（苗族）5張，本村海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝梭嘎長角苗歌舞表演4張，織金夜郎山歌（漢族）2張。

被訪者五：熊興舉，男，61歲，苗族（長角苗），家住化董村，小學五年級文化程度，務農。家中共有山歌影視光碟30張，其中谷花節山歌（苗族）10張，谷花節山歌（漢族）2張，公雞山山歌（苗族）5張，公雞山山歌（漢族）2張，本村海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝梭嘎長角苗歌舞表演4張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》2張。

被訪者六：楊國龍，男，63歲，苗族（歪梳苗），家住樂豐村，小學五年級文化程度。家中共有山歌影視光碟32張，其中谷花節山歌（苗族）8張，谷花節山歌（漢族）2張，公雞山山歌（苗族）7張，公雞山山歌（漢族）2張，本村苗族節日“四月八”歌舞表演3張，本村苗族海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝特區新華鄉歪梳苗的音樂2張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》3張。

被訪者七：熊常美，女，53歲，苗族（歪梳苗），家住樂豐村，初中文化程度，經營小百貨店。家中共有山歌影視光碟16張，其中谷花節山歌（苗族）3張，公雞山山歌（苗族）3張，本村苗族節日“四月八”歌舞表演2張，本村苗族海布坡跳花坡歌舞表演1張，珠藏鎮的青山花場（青山羊場）苗族音樂2張，大平苗族彝族鄉的箐腳花場（2月18坡）苗族歌舞2張，官寨苗族鄉的烏家山花場苗族歌舞2張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》1張。

調查資料顯示，阿弓鎮山歌影視光碟的持有者絕大多數為農民階層中的中老年群體。一般來說，不同的階層對自己階層所擁有的文化都有一種認同感與歸屬感。20世紀80年代后，城市文化的滲透逐步改變了阿弓鎮農民的生活方式，也改變了阿弓鎮山歌的生存環境。目前，阿弓鎮農民對山歌影視光碟的持有情況是：65歲以上，幾乎都有山歌影視，且數量多，內容豐富，不僅有當地山歌影視光碟，還有周邊各鄉鎮的山歌影視光碟；55～65歲，約百分之五十的人有山歌影視光碟，數量也很多，內容也很豐富，也有周邊本民族山歌影視光碟和他民族山歌影視光碟；35～45歲，手里有山歌影視的不到百分之十，且數量少，基本上沒有周邊鄉鎮的山歌影視光碟；35歲以下，沒人手里有山歌影視光碟。

阿弓鎮山歌影視光碟的持有情況顯現出了它的階層屬性，即農民階層中的中老年群體。這一群體既是阿弓鎮山歌影視光碟的主要持有者，又是現在阿弓鎮山歌的主要演唱者。由于他們深受傳統風俗文化的熏陶，傳統風俗文化在他們心里已經根深蒂固，日出而作，勞作而歌的生活方式他們已習以為常。又由于他們普遍沒有進過學堂或文化水平低下，聽不懂普通話，不識字，對城市文化中的電視劇、流行音樂等莫名其妙。因此，他們只能選擇自己熟悉的文化，雖然因為農村商品經濟的發展以及退耕還林等政策的實施，使傳統山歌的演唱環境逐漸淡出人們的視線，但山歌影視光碟中的人物、環境、腔調、語言、服飾、表演等都是他們熟悉的，較好地滿足了他們的審美需求和精神渴求。

四、結語

阿弓鎮山歌影視不同于具有較強的“保護”與“拯救”動機和意識的“原生態”民間音樂影視和資料性民間音樂影視。它是傳統民間音樂中的某一樂種在某一社區中的某一群體的自發行為，是傳統民間音樂的一種新的延續方式，體現出這一群體村民自娛自樂的精神需求動機。民族音樂學知識告訴我們，民族音樂文化是各民族重要的生存手段之一，它是通過社會環境的調節作用而逐漸適應生存需要的產物。隨著社會環境的變化，現代音像、教育、交通、通訊等手段取代了阿弓鎮山歌原有的社會效應和功能，其發展變化是自然而然的事情。阿弓鎮山歌由山野走進影視的現象是阿弓鎮中老年村民精神生活需求的結果，這部分村民的精神生活需求必然會促使其朝著有利于村民精神生活渴求的方向遷移，它的產生是因社區村民精神生活的需要使然，它的發展和繁榮亦是因社區村民精神生活的需要而導致。

高樹林（1970—），男，貴州工程應用技術學院藝術學院副教授。