試論我國“好人”行為選擇沖突的表現(xiàn)*

朱美芬

南京林業(yè)大學，江蘇　南京　210037

?

試論我國“好人”行為選擇沖突的表現(xiàn)*

朱美芬

南京林業(yè)大學，江蘇南京210037

“好人”主要指樂于奉獻社會、熱心幫助他人的人。本文認為當前社會背景下，我國“好人”在行為選擇時，會產(chǎn)生道德沖突、利益沖突、心理沖突，影響“好人”行為的產(chǎn)生，不利于社會主義道德建設，必須采取措施解決。

“好人”；行為選擇；沖突；化解

“好人”主要指樂于奉獻社會、熱心幫助他人的人。我國當前正處于社會轉型期，人們做“好人”的動機逐漸淡化。主要由于隨著改革的深入，西方價值觀念的涌入，現(xiàn)代社會的平等思想與契約精神已經(jīng)深入人心；城市化進度的加快，從熟人社會向生人社會的過渡，傳統(tǒng)熟人社會的鄉(xiāng)規(guī)民約的約束力逐漸失去作用，而契約社會的規(guī)范意識尚未完全樹立。諸多因素交織在一起，形成了社會價值觀念的多元化、社會思潮的復雜化與群眾利益訴求的差異化。“好人”的行為選擇陷入多種沖突之中，主要包括道德沖突、利益沖突及心理沖突。

一、“好人”行為選擇陷入道德沖突

我國傳統(tǒng)社會，無論是孔子提出的“仁愛”還是孟子倡導的性善論，都對人如何成為一個“好人”進行著孜孜不倦的教化。“修身、治國、齊家、平天下”也成為無數(shù)知識分子與仁人志士終身奮斗的目標。成為一個高尚的人是中國社會廣大民眾的終身追求，做“好人”是中國歷代社會民眾的基準倫理選擇。關羽千里單騎護嫂的事跡至今還為人津津樂道，山東及時雨宋江仗義疏財、助人為樂的故事也廣為流傳。中國傳統(tǒng)社會超穩(wěn)態(tài)的社會結構，是“好人”出現(xiàn)并得以名垂青史的肥沃土壤。在此條件下，“好人”的名聲能夠得以長久保持，甚至可以成為家族繼承的榮耀。

但是在當今社會，人們的價值觀念顯現(xiàn)多元化趨勢，社會結構的變遷導致人員的流動性加強，很難固化“好人”的價值光環(huán)，做“好人”的道德價值趨于下降。相反，社會對“好人”的價值評價標準并沒有改變，道德品質(zhì)“高大全”仍然是社會公眾對“好人”的基本評價。如果某人被定位為“好人”，就應該是拋棄了任何個人利益的絕對奉獻者，是不食人間煙火、萬人敬仰的道德楷模。一旦“好人”在思想上有普通人的欲望、在行為上與普通人有相似的物質(zhì)利益訴求，偏離了公眾的評價標準與形象期待，社會輿論的道德譴責會加倍而來，大大制約人們做好事、當“好人”的道德追求。社會對出現(xiàn)“好人”的呼喚與民眾個體做“好人”的道德選擇愿望產(chǎn)生了強烈的沖突。

二、“好人”行為選擇會陷入利益沖突

雖然我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常將一些慷慨幫助他人的人稱為“好人”，但“好人”的內(nèi)涵十分寬泛，也包括勇斗歹徒的見義勇為者，在諸如洪水、高山等險境中挽救他人的生命的行為。在這類情況下，做“好人”會給自己帶來經(jīng)濟上的損失，有時還要冒著生命的危險。在義與利的權衡中，產(chǎn)生“好人”行為選擇的沖突。

當前，我國進入生人社會已是成為一個不爭的實事，對需要幫助的“陌生人”進行援手，即使不求經(jīng)濟上的回報，但在道德評價上也不能獲得如熟人社會中那樣的輿論褒獎，做“好人”對自己沒有任何的利益回報——包括經(jīng)濟上的或道德上的。歷史上也有無數(shù)“殺身成仁、舍生取義”的經(jīng)典案例，但對廣大普通大眾來說，在面臨義與利的權衡、生與死的選擇時，往往會以現(xiàn)實為立足點進行得與失的考量。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關。”①每個人的社會實踐行為選擇都是出于個人利益的考慮。中國歷代仁人志士為國為民犧牲自己的壯舉，也是在深刻認識到自己利益與民族利益有機統(tǒng)一的基礎上的價值選擇。而生活在社會基本層面的蕓蕓眾生，在日常生活中，做出與自己當下利益最攸關的行為選擇，是他們最基本的生活信條。

在現(xiàn)時，做“好人”還會帶來另一種利益風險，影響到“好人”行為的選擇，即做“好人”不僅在經(jīng)濟上得不償失，可能還會陷入經(jīng)濟糾紛。“唯經(jīng)濟論”、拜金主義思潮對民眾的思想影響很大，同時社會收入再分配機制不完善造成貧富分化比較嚴重，加之物價上漲過快、食品安全問題、醫(yī)患矛盾與糾紛等等，綜合起來，造成了整個社會誠信體系的缺失。曾經(jīng)震驚國人的“彭某案”就成為導致當前我國社會道德“滑坡”、社會誠信失范的最后一根稻草。其引發(fā)的“老人倒地扶不扶”的社會現(xiàn)象及其爭論，是對我國當前道德建設困境的生動描摹。

2013年12月，中國青年報發(fā)起了一項調(diào)查——“老人倒地，公眾的第一反應是什么？”結果顯示，在參與調(diào)查的13.9萬人中，55.6%的受訪者回答會選擇直接走開，23.4%的人選擇留下證據(jù)后再去攙扶；84.9%公眾坦言扶不扶老人很糾結，只有5.4%的人選擇毫不猶豫主動上前攙扶老人。②“贈人玫瑰、手留余香”作為熱心助人、快樂自己的代名詞而廣為提及，在方便了別人的同時提升了自己道德境界。但如果“送人玫瑰、手留余腥”，還有誰會去干這類吃力不討好的事呢？幫助他人會帶來經(jīng)濟賠償?shù)暮蠊踔脸怨偎镜纳鐣F(xiàn)實，迫使許多人在面對他人需要幫助的境遇時，只能選擇無奈地走開。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”

三、“好人”行為選擇會陷入心理沖突

每個人的行為是由于其心理動機驅動的，而影響心理動機的根本原因是人的利益與需要。而在當前環(huán)境下，做“好人”的心理動機是被抑制的，由于“好人”行為選擇的道德沖突與利益沖突的雙重作用，“好人”行為選擇不可避免會陷入心理沖突。

休謨在其《道德原則研究》中指出：“理性，由于是冷漠而又超然的，因而不是行為的動機，僅僅通過給我們指明達到幸福或避免苦難的手段而引導我們出自欲望或愛好的沖動；趣味，由于它產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構成幸福或苦難之本質(zhì)，因而就變成行為的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力。”③

“好人”褒獎機制的缺失使“好人”行為選擇缺乏價值支撐，做好事可能會被懷疑其動機的善良性，可能被冤枉反而會帶來道德污點；幫助他人經(jīng)濟成本高昂，可能會陷自己于經(jīng)濟上的困境、甚至生命上的絕境。扶老人被訛詐、跳湖救人卻被偷、救人女孩被追責等現(xiàn)象屢見媒體報道，施助者出手相助而留下一身殘疾、欠下高昂的醫(yī)療費用或反遭誣陷的狀況經(jīng)常出現(xiàn)。又有誰會在他人需要幫助——特別是在可能出現(xiàn)經(jīng)濟與道德雙重困境——的情況下，冒然出手呢？“從井以救人，解衣以活友，于彼計則得，其如就死地何？”④是對這類情況的最好注解。避免“做好人”無疑就成了廣大民眾的心理選擇。

因此，要化解“好人”行為選擇的沖突，必須加強社會主義核心價值體系建設，營造產(chǎn)生“好人”的道德環(huán)境。要健全保障“好人”的獎勵補償機制，消除“好人”行為選擇的后顧之憂。要充分發(fā)揮社會輿論的導向作用，激發(fā)公眾爭做“好人”的道德追求，使我國成為“好人”這斷涌現(xiàn)的和諧社會。

[注釋]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956：82.

②倘凌越，向楠.遇老人倒地，為何55.6%受訪者選擇直接走開——84.9%公眾坦言扶不扶老人很糾結[N].中國青年報，2013-12-10(07).

③[英]大衛(wèi)·休謨著.道德原則研究[M].曾曉平譯.北京：商務印書館，2001：146.

④[明]馬中錫.<東田文集·中山狼傳>.

C0

A

2095-4379-(2016)28-0050-02

朱美芬(1965-)，女，漢族，江蘇宜興人，南京林業(yè)大學，副教授，碩士生導師，研究方向：倫理學。

*江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目：“好人基金”的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究(2014SJB051)。