碑刻中的社會(huì)——從陵川碑刻看民間社會(huì)活動(dòng)

□常紅川

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碑刻中的社會(huì)——從陵川碑刻看民間社會(huì)活動(dòng)

□常紅川

摘要：本文以在第三次全國文物普查中晉城市陵川縣發(fā)現(xiàn)的幾處有代表性的碑刻為例，揭示碑刻內(nèi)容所反映的鄉(xiāng)村商業(yè)及民俗祭祀活動(dòng)等，從而揭示地區(qū)性風(fēng)俗差異，來看晉東南的地方風(fēng)俗特色。民間碑刻作為一種重要的記載歷史的鄉(xiāng)村文獻(xiàn)，對于理解和研究晉東南鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村社會(huì)變遷具有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：碑刻會(huì)館祭祀

陵川縣位于山西省晉城市東南部，太行山南端最高地帶，北鄰壺關(guān)，西連高平，西北接長治縣，西南連晉城，東部和南部與河南省輝縣市、林州市、修武縣毗鄰。歷史文化悠久，其境內(nèi)文物遺存豐富，從塔水河的舊石器遺址一直到近現(xiàn)代文化建筑遺存，其境內(nèi)保存了大量的文化遺產(chǎn)。

石刻作為各個(gè)時(shí)代輝煌成績的表現(xiàn)，體現(xiàn)了各個(gè)不同地方各自具有的特色。《隸釋·漢石經(jīng)〈論語〉殘碑》中宋代洪適解釋為：“觀遺經(jīng)字畫之妙，非蔡中郎輩不能為，以黃初后來碑刻比之，相去不啻霄壤，豈魏人筆力可到！”而在《宋史·呂文仲傳》中記載：“太平興國中，上每御便殿觀古碑刻，輒召文仲與舒雅、杜鎬、吳淑讀之。”到了清代顧炎武在《北岳辨》中寫道：“宋初，廟為契丹所焚，淳化二年重建，而唐之碑刻未嘗毀。”由此，我們不難看出從古代開始就重視碑刻。碑刻不僅作為記載歷史的一種見證，也記載了各地的風(fēng)俗生活，特別是到了近現(xiàn)代，它更記載了一種時(shí)代的變遷。陵川縣不僅地上地下保存著大量的歷史文物和革命文物，而且其中相當(dāng)大一部分是各具特色、名目繁多的石刻，它們歷經(jīng)滄桑，一直保存到現(xiàn)在，成為記載歷史的見證。

碑刻不僅是一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生活的最原始的記載，而且與當(dāng)?shù)氐淖诮獭⑿叛觥⒚耧L(fēng)等密切相關(guān)。陵川縣作為晉東南地區(qū)的縣城，也代表了晉東南的地方文化特色，其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一些碑刻資料鮮明地代表了其地方特色。利用碑刻資料來研究歷史，自20世紀(jì)二三十年代傅衣凌教授倡導(dǎo)以來,至今已經(jīng)受到學(xué)界的普遍重視。陵川縣保存了從五代以來的大量的碑刻資料，這些碑刻記載了陵川縣的風(fēng)土人情和發(fā)展，筆者有幸參與三晉石刻陵川卷的編纂，因此現(xiàn)就以陵川石刻中有關(guān)商業(yè)和宗教信仰兩方面的內(nèi)容為例做一說明。

一、商業(yè)

商業(yè)從明清以來開始在中國古代社會(huì)逐漸占據(jù)重要地位，商業(yè)的發(fā)展，特別是明清商業(yè)的發(fā)展，則是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看，在晚清商立法之前，中國還沒有商業(yè)法。根據(jù)清代工商業(yè)碑刻資料的記載來看，清代商業(yè)社會(huì)各行各業(yè)都制定了一些規(guī)則和制度，這些規(guī)章與制度與歐洲中世紀(jì)商人的習(xí)慣法內(nèi)容十分相似。這些規(guī)則與制度中規(guī)定的有關(guān)商業(yè)方面的規(guī)范共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)商業(yè)法的總體體系。清朝中國傳統(tǒng)商法的產(chǎn)生在其基礎(chǔ)上制定，這是商業(yè)發(fā)展對規(guī)范與秩序的需求。其中的制裁法規(guī)對清代商業(yè)習(xí)慣法能夠有效的運(yùn)行具有一定的保護(hù)作用，從中也體現(xiàn)出對制定法規(guī)的依賴，在這其中“神明崇拜”對于維護(hù)商業(yè)社會(huì)內(nèi)部秩序有一定作用。清代中國商業(yè)法具有一定的自治性、區(qū)域性及對制定法的依賴性。

陵川到了清代商業(yè)也逐漸發(fā)展，也在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了自己的商會(huì)會(huì)館和自己的商業(yè)法規(guī)，這些法規(guī)同樣制約著商人們的活動(dòng)。請看下面位于陵川禮義鎮(zhèn)北街禮義會(huì)館舊址內(nèi)的道光十七年七月的一方碣：

“昔漢高入關(guān)約法三章齊桓立盟倡立五命所以納群情于軌物遏肆行于法度茲我禮義商眾自立會(huì)館以來前雖稍有條約略而不詳故于道光乙未夏偶有間格遂至筑室于道迄無定論因之同為妥議重立章程安善始全終之基倍征前垂后之謨務(wù)期此倡彼和眾志如一眾不至議論多而議成識見偏而憤事億我同人咸宜循規(guī)如約不得節(jié)外生枝眾可和氣致祥百事并舉歷歷相傳永垂不朽此引計(jì)問

一約鋪戶凡在三社地界者除春祈秋報(bào)一應(yīng)月祭神盤仍然照舊如有額外修造加祭以及四方捐輸布施會(huì)館公議如違者罰戲三天

一約縣上及外鎮(zhèn)意外情分如送戲跑馬及游方僧道巧賣字畫者俱在會(huì)館八□亦有一定之額不得擅由己便違者罰磚一千

一約四鄉(xiāng)本鎮(zhèn)如有酗酒棍徒在鋪門首借端生事送入會(huì)館公同議處如恃惡不□者送官究治

一約鋪戶有改換字號會(huì)館所入布尺不得善行換代看彼另入新布違者罰布十尺

一約街上月報(bào)每鋪戶一家每月出錢二百文不得借口大日以希減省違者即令各自開發(fā)

一約會(huì)館分?jǐn)?shù)祭二分一分半分外不得希圖再□如執(zhí)意推故會(huì)館不收

一約凡有斷開生理量其輕重會(huì)館捐輸布施如硬行不出者不許入會(huì)館如執(zhí)年維首礙情推避者查處重罰

一約諸行客腳戶交到有短少斤兩毀壞貨物者照價(jià)賠補(bǔ)如硬抗不賠送會(huì)館議處

一約街上乞丐按每月初一十六放□十日不許各自開發(fā)違者罰一報(bào)錢數(shù)

一約賣布之家不許往外借用布尺違者罰

一約會(huì)館家具物件不得私自往外借用如違罰住持銀十兩

一約會(huì)館所存布尺原以出賃為事無論是誰不得善行借用違者罰

一約會(huì)館大小祭祀分資錢開出即付不得故為推延違者罰

一約會(huì)館執(zhí)事人等有事若請以簽到為佳不得遲延推諉致壞事違者罰火鞭五卦

一約會(huì)館之立原系議處公事本為守法之所尚有輕薄之徒在內(nèi)暗行賭博者查出送官究處

道光十五年七月念日合會(huì)館同立。”

從這一方碣我們可以清楚地看出訂立條約的原因、意義影響及訂立的詳細(xì)條款，條約在簡述制定背景的基礎(chǔ)上一一列述要遵守的內(nèi)容及觸犯后受到的處罰，我們說這并不是正式的商業(yè)法，但已經(jīng)明顯具有商法的雛形。

二、風(fēng)俗祭祀

自上古以來，祭社活動(dòng)在中國民間一直很流行。它一般分為春社和秋社。《歲華紀(jì)麗》曰：“秋報(bào)春祈。”因此，從中我們可以看出：春社是為了祈求五谷豐登，而秋社則是為了慶祝收獲。

會(huì)社是一種民間基層自設(shè)的組織，它具有自愿性，同時(shí)又具有強(qiáng)制性。一般而言，入社是自愿的，但有時(shí)也具有一定的強(qiáng)制性，尤其是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，一般按照信仰為主要紐帶來組成會(huì)社，如在鄉(xiāng)村，一村一社，全體村民都要加入，以祈求神靈保佑、風(fēng)調(diào)雨順或祛除瘟疫等，這與一定地區(qū)內(nèi)居住的居民有一定的利害關(guān)系，而且人人有份，個(gè)個(gè)有責(zé)，所以具有強(qiáng)制性。這一傳統(tǒng)形成較早，在《禮記·郊特牲》中就有記載:“唯為社事，單出里。”而鄭玄注為:“單出里，皆往祭社。”《陳留東昏庫上里社碑》說:“社者，土地之主也。周禮建為社位……又班之于兆民，春秋之中，命之供祠，故自有國至于黎庶，莫不祀焉。”戰(zhàn)國初期李悝就在計(jì)算農(nóng)民家庭一年的收支時(shí)，也把社祭的費(fèi)用列為一項(xiàng)經(jīng)常性的負(fù)擔(dān)。而行業(yè)性會(huì)社，它的強(qiáng)制性更強(qiáng)，你不加入會(huì)社，就得不到同行的認(rèn)可，不但受不到保護(hù)，有時(shí)可能還會(huì)受到同行的打壓，如山西省澤州縣府城村石工行業(yè)祭祀組織“公輸子圣會(huì)”就明確規(guī)定，凡“在會(huì)之人，自今以后，無論習(xí)斯工不習(xí)斯工者，均在會(huì)中辦事，不許出會(huì)。”

社雖說是一種民間的組織，但它除了在行業(yè)組織方面有一定的規(guī)范外，在其他組織活動(dòng)，如祭祀、鄉(xiāng)間風(fēng)俗方面也有一定的規(guī)定，會(huì)員要遵循它的規(guī)章制度。

請看陵川縣塔題掌馬王廟碑記載：

“晉大清國山西太原省澤州府陵川縣東南鄉(xiāng)寺谷里地界古地名塔題掌以立莊村居民立業(yè)系東西衢古境地方北者王山為峰□者王山為峰南者朝封五嶺東者為上山高有壑壑內(nèi)有半垂楊古樹以興村中人民茂盛萬古千秋眾姓不記壑內(nèi)有地□池八功德水水以王眾財(cái)樂業(yè)古語鳳凰壑大明□萬歷年間北山先有五谷神廟中間有三王圣主大廟南有觀音神堂立就楊柳枝凈水瓶以王村中男婦女幼好善方便積德修因恭敬三寶供養(yǎng)圣神村中人民每逢八月仲秋報(bào)谷皇王水土之恩獻(xiàn)戲酬神以積眾民之資財(cái)以保五谷豐登風(fēng)調(diào)雨順國泰民安西者為麓以通人民大道建立重修馬王圣廟以保村中六畜興旺歲歲滋長保佑平安愿祈合闔社大小人口增福延壽郎康寧合社人等茲因每逢三六月牛馬王圣誕之辰獻(xiàn)戲酬神化費(fèi)資財(cái)社合準(zhǔn)以應(yīng)酬所因村莊貧富不等人心不一今立社內(nèi)規(guī)范約束凡有圣前迎神賽社獻(xiàn)戲酬報(bào)圣恩大小供養(yǎng)化費(fèi)錢財(cái)至期算社首名京各戶人等廟內(nèi)錢數(shù)須要齊備尚有眾姓不遵社規(guī)約條如違者每一日罰錢一百文三日為止尚有不遵社規(guī)即出各條永不許入社至今永不許上門計(jì)要永遠(yuǎn)為約碑記者乎一約廟內(nèi)不許眾姓存記隱藏諸般物件存留在內(nèi)如有違者罰油五斤一約廟內(nèi)不許諸般石木匠劈石打瓦□鋸分禁損壞墻壁地基罰油拾斤一約廟內(nèi)不許存留俗家居住在內(nèi)尚有迎神賽社使用居住不便一約村中眾姓尚有紅白喜事入廟所辦不許廟安釜鍋灶柴火事畢須要打掃潔凈不許堆積瓦石朽土灰渣糞穢存勿在廟污漫圣地如違者罰油十斤一約不許私自開放山門賃便行事須要經(jīng)手社領(lǐng)如違者罰油五斤一約廟內(nèi)設(shè)立書觀不許學(xué)生損壞墻鋅地基院內(nèi)堆積灰土糞穢瓦石損壞廟堂如犯者罰油三斤一約廟外境界不許堆積糞土灰渣眾姓人等違者罰油三斤一約社內(nèi)一應(yīng)使用雜費(fèi)秋后各戶公積社谷報(bào)曉至期名鑼催辦各該若干約至三日為率如有過期不到加倍所罰村莊尚有兇徒惡黨匪徒之類擾亂社規(guī)不遵社今鄉(xiāng)地社領(lǐng)維首一同縛擊扭手送

官太老爺究處

大清道光七年十月二十日鄉(xiāng)地維首張□功眾朝張全福法□子良張□□春□執(zhí)年社領(lǐng)任□□楊豬林上張崇泰世□合社公議一同建立碑文□□□趙定國贈(zèng)書石上匠□栓住圖錄重刊。”

按地域與人口組成的會(huì)社，一般也要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)厮械墓娂漓牖顒?dòng)。中國古代(特別宋以后)的神廟多得無法統(tǒng)計(jì)，城市鄉(xiāng)村，名山大川，到處廟宇林立，所謂“雖二十五家之里，尚有五道廟、七圣祠”。形成的有村必有廟，決非虛言。筆者在走訪調(diào)查中，查證了許多大一點(diǎn)的村莊往往有幾座甚至十幾座廟宇。山西澤州縣陳溝鄉(xiāng)甘潤村成湯廟清乾隆五十四年（1789年）所立《社規(guī)小引》碑就規(guī)定本村“春分拜水”、“媧皇圣誕”、“七月秋祭”、“祈山禱水”均由本村之社認(rèn)真負(fù)責(zé)實(shí)施。

從上面碑刻可以看出，會(huì)社不僅在舉行祭祀方面有一定的領(lǐng)導(dǎo)作用，而且制定出嚴(yán)格的社約規(guī)定，用以約束祭祀時(shí)各社員的活動(dòng)，上面只是從商業(yè)和民俗兩個(gè)方面來看陵川的碑刻，當(dāng)然除此之外，陵川還保留了大量豐富的碑刻，是研究歷史，傳承文化的寶貴財(cái)富。這些碑刻不僅記載了歷史，也傳承了一種文化與文明，它見證了陵川地區(qū)的發(fā)展，見證了時(shí)代的變遷，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

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（作者工作單位：山西省陵川縣文物局）