古代詩文治病漫說

□ 陳正賢

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古代詩文治病漫說

□ 陳正賢

說詩文可以當作藥石治病，恐怕誰也不會相信，但在古代卻時有這樣的記載。據筆者所見，最早記載以詩文治病的是《漢書·王褒傳》。傳中有這樣一段文字：

其后（漢宣帝）太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之。

“太子”是漢宣帝之子，所謂“忽忽善忘”，大概是指精神恍惚和記憶力減退的一種癥狀。王褒是西漢有名的辭賦家，宣帝詔令他進宮去侍奉太子，與太子平日喜讀王褒賦有關。文中的“奇文”大概是指王褒的《僮約》、《責髯奴文》之類作品。經過王褒等人“朝夕誦讀奇文及所自造作”，太子的病竟奇跡般得以“平復”。

三國時魏國郎中魚豢的《典略》，也有一則詩文治病的記載：

琳作諸書及檄，草成，呈太祖。太祖先苦頭風，是日疾發，臥讀琳所作，翕然而起，曰：“此愈我病。”數加厚賜。

“太祖”即曹操。《典略》是一部已經失傳的古代野史，記敘上自周秦、下至三國的遺聞軼事，系作者抄錄諸史典故而成，佚文散見《藝文類聚》等書中。陳琳字孔璋，為“建安七子”之一，曾入袁紹幕府，為袁作《為袁紹檄豫州文》，痛斥曹操。袁失敗后，陳為曹軍俘獲，曹操愛其才，不計前嫌，讓他擔任司空軍謀祭酒，管記室，軍國書檄多委托他與阮瑀撰作。陳的文章，風格雄放，文氣貫注，筆力強勁，曹丕有“孔璋章表殊健”的贊譽。陳所作書檄，連詩文造詣極高的曹操，有時也不能增減一字，因此，曹操在病中讀陳琳起草的檄文，精神為之一振，“翕然而起”，是有可能的。

在以上兩則記載中，病人得的病，都與精神因素有關，宣帝太子的病尤為明顯，因此讀了喜愛的文章，為文氣所感染，為文采所激動，為文字的力量所振發，抑郁為喜悅驅散，精神狀況得以改善，病情也就減輕了許多。

與曹操讀檄愈頭風同樣有名，歷史上常常為人提及的還有一樁誦杜詩治瘧疾的故事。宋人計有功《唐詩紀事》引《古今詩話》記載有這樣一則：

詩話云：有病瘧者，子美曰：吾詩可以療之。病者曰：云何？曰：夜闌更秉燭，相對如夢寐。其人誦之，瘧猶是也。杜曰：更誦吾詩云：子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。其人誦之，果愈。

這則記載虛幻靈異，讓人覺得不可思議，杜甫詩句似乎成了治病的魔咒，設若神仙真的存在，恐怕也會為如此靈驗的療疾方法驚奇不已，是大詩人真會以這種方法為人治病，還是世人以訛傳訛將這種怪異之事栽在詩人頭上，不得而知。而讓人更想不到的是，這種類似巫術的治病方法，后代的許多人竟把它當成史實，深信不疑。

不過明白人也是有的，宋人嚴有翼在《藝苑雌黃》中說：

世傳杜詩能除瘧，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者脫然不覺沉疴之去體也。而好事者乃曰：“鄭廣文妻病瘧，子美令取予‘落月滿屋梁，猶疑照顏色’一聯誦之，不已；又令取‘虬髯似太宗，色映塞外青’一聯誦之，不已；又令取‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’一聯誦之，則無不愈矣。”此殊可笑！借使瘧鬼誠知杜詩之佳，亦賢鬼也；豈復屑屑求食于嘔吐之間為哉？觀子美有“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝”。則是疾也，杜陵正自不免。

嚴有翼的記載與計有功的轉引有所不同，但意思大體是一致的。嚴認為，讀杜詩治病的說法，是不可信的。所謂讀詩治病，只不過是病人在讀杜詩的時候，由于精神專注于詩歌欣賞而不覺病痛，以為疾病已經離開身體所致。如果說讀杜詩可以治病，為什么杜甫不用自己的詩來治療自己的瘧疾呢？——杜甫曾有詩寫自己患瘧疾三年，沒法治愈，病發時得隔天遭受一次瘧疾鬼搜脂刮髓般折磨，像大冬天懷抱雪霜一樣。由此可見“杜詩除瘧”之說是一種妄傳。不過嚴有翼的話并沒有讓所有人信服，譬如同時代的葛立方就認為，杜甫之所以不能拿自己的詩來治自己的病，是因為這類治療方法，“是靈于人而不靈于己也。”

讀詩療瘧之事，在古代頗為流行，且歷史“悠久”，在杜詩療瘧之事出現之前，就已有類似記載，《太平御覽》所錄唐人尹志操《老氏圣記》中就有這樣的文字：

道士舒道云病瘧比年，吳猛授以《三皇詩》。使諷之，頓愈。

吳猛是西晉人，時代要比杜甫早許多，這件事沒有流傳下來，是因為吳猛不是一個名人，清人方浚師在他的《蕉軒隨錄》中，曾對這件事不能與杜甫之事“同傳千古”，深感惋惜。

及至清末，這樣的事還在繼續發生，咸豐朝士人倪鴻所著《桐陰清話》有這樣一則：

歙縣潘東甫茂才世鏞，嘉慶甲子應試歸，夜泊灣沚。酒后偕同人坐船唇談詩。時舟人王秀痁（瘧疾的一種）作而伏，蹶然起曰：“既有新詩，何不示我？”潘隨出《金陵草》示之。王手執稿，且顛且讀，齒聲磕磕，與吟詩聲相呼應，答若忘其為病痁也者。讀畢，問其疾，曰已愈，斯亦奇矣。潘賦詩紀之，有“不信新詩能愈疾，竟如老杜戲花卿”之句。

“老杜戲花卿”，指的是杜甫治好了鄭廣文之妻瘧疾的那一聯詩，“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”，出于他的《戲作花卿歌》。

讀詩作可以治療瘧疾，讀別的書也可以治病。請看下面兩則記載：

（魏）了翁弱冠苦羸疾，因過汴，河上遇道人，云：“他日聲名滿天下。”又謂公曰：“曾讀左氏否？左氏諸大戰，反復熟讀，有快意處，便是得藥。”公如其言誦之，旬日間氣體頓壯。讀檄愈頭風，誦詩已痁疾，亦自古有之。（宋·謝采伯《密齋筆記》）

“羸疾”指的是身體衰弱經常生病，這位道人開給魏了翁的藥方是，閱讀《左傳》中描寫戰爭場面的篇章，這類篇章令人讀后產生快意，等于服用強身健體之藥。魏了翁遵道人之囑，果然“旬日間氣體頓壯”，療效明顯。

類似藥方，可以是別人開的，也可以是自己悟出的。

陳公登云少病痞，百療不效，因自念：“痞者，否也。可以通否惟窮理乎！因下帷，發諸書讀之，更無雜念。二載而病如失。（清·張怡《玉光劍氣集》）

“痞”，中醫指胸腹間氣機阻塞不舒的一種自覺癥狀。陳登云將“痞”與“否”相聯系，又由此醒悟到“可以通否惟窮理乎”，即能不能通要看有沒有“窮理”，于是擯棄雜念，發憤讀書，“二載而病如失”。

行文至此，再引一則畫畫治病的故事，以見古人治病方法之多之奇。明人張岱在《快園道古》中記述了這樣一件事：

高濲自號石門子，善畫。家貧，嗜酒，日酣飲，醉則狂叫放歌；醉甚，即散發赤腳，軒軒起舞。又自號鬔仙。里有宋子者，與濲善，病瘧一歲，濲往問之，宋強起就榻，因飲之酒。酒酣，濲染筆畫菊數本，倒垂懸崖，香姿隱隱，有飄拂流動之致。宋泠然疏爽，因再請。復寫奇石亭立，雙竹凌空，蕭蕭數葉。宋躍起視之，毛發俱竦，是日瘧遂差。時人為之語曰：“少陵有佳句，不若鬔仙筆。”

治病本是醫者之事，但在詩文治病這類記載中，卻見不到醫者的身影，能見到的，要么是詩文作者，要么是釋道之流，要么是患者本人。可見這種治病方法是不入醫者之眼的，更談不到是一種正規的治療方法，因為它既不能確認哪些作者的詩文，或者說什么樣的詩文可以治病，又不能確證它可以治哪幾種病。而記載中的所謂治愈，在很多時候僅僅是患者一時的自我感覺，或者竟將人體本身的自然修復歸功于這種方法。

當今有人認為，閱讀詩文，能使患者置身于作者描述的情景、色彩和意境中，品味作品涵蘊的曠達、恬淡和睿智，在韻律和文辭的共鳴中，放松身心，修養精神，可以疏肝理氣、暢情達志，通過認同、凈化、娛樂和領悟等，消除不良情緒或心理障礙，從而起到愉悅身心、除疾去疴的作用。這種說法，有一定的道理，但它只能起一種輔助作用，不可替代藥物與手術治療，因此若真要將病治好，不就醫恐怕是不行的。

（作者：浙江省紹興市人民西路380號302室，郵編312000）