四部經部子目特征初探

□ 趙耀文

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四部經部子目特征初探

□ 趙耀文

清代章學誠提出“辨章學術，考鏡源流”的重要觀點，成為目錄之學的指導理論。四部分類法形成之后，官私書籍分類中應用較為廣泛，后世亦多有沿襲，變化不大。學術界對此多有研究涉及，但多集中討論四部分類法的源流、形成以及四部之間的關系等，據不完全統計，此類文章達20余篇。四部各部分的討論相當有限，四部之中的經部，隨著時代的變遷而調整，類目出現了分合，學界對其討論則略顯薄弱。現以經部為中心，對經部子目的特征略作分析。

一、《易》《書》《詩》《禮》《樂》的獨尊

翻閱中國古籍目錄的編排，不難發現，經部目錄始終居于四部分類法之首，且前五類基本保持不變，這一現象在官私目錄中不曾改變。《六藝略》為《經部》之后，此部居于獨尊地位，而《經部》這一大類下，“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“樂類”五類始終固定在前，而“易類”又統率全經。這種按經籍出現的時間先后排序，既體現了對古文經學家的尊崇，也折射出自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想統治地位的穩固以及官方對儒家經典的尊崇。

《易》是占卜迷信用書，似應歸入《數術略》中，但卻入《六藝略》，即后來的經部。《易》居首的地位應該是《七略》通過《漢書·藝文志》確定下來的，此后的《七錄》、《隋書·經籍志》、《古今書錄》、《新唐書·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》（前有“總類”統率眾經，但“易類”在經部居首）、《直齋書錄解題》、《文獻通考·經籍考》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》、《四庫全書總目》等（除王儉《七志》外），幾乎所有的官修、私修目錄，無不為“經”專列一類而又以《易》為群經之首。

可見，《經部》并不是因書籍內容而定的學術分類，而是依據王朝思想統治需要而定的政治分類。經部居首的結果，無疑是儒家傳統與社會結合，儒家倫理道德束縛下的士大夫和歷朝歷代的學者為統治階級所收納，為其締造和平的社會秩序所做的努力。

二、經的范圍不斷擴大

隨著社會的發展，對經的理解也發生變化，在經學大盛的漢代，便已經有今古文經之爭，因此經的范圍不斷擴大是很顯然的。漢代之后，士大夫對經的理解出現了分化，宋代尤其顯著，即便是對同一部經也會產生不同的理解，學術潮流不再集中于傳統的“皓首窮經”，而是走向了“解經”，不拘泥于一句一字的含義，這種轉變，使得十三經內部又出現一個“四書”經典化的過程。漢唐社會以五經為主要流行文本，士大夫無不奉為圭臬，宋元明清則出現了以四書為主的情況。《明史》中明確確立四書的類目，《四庫全書總目》沿例設《四書》類。

儒家經典原有六部，經秦焚書之后，《樂》亡。西漢時僅剩五部，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，稱為“五經”。“五經”之外，還有解釋“五經” 的書，這些書稱為“傳”或“記”，地位低于“經”。后來，隨著社會的發展和統治階級的需要，“經”的范圍逐漸擴大，一些本來屬“傳”、“記”及其他儒家典籍也升入了“經”的行列。東漢時，“五經”之外增加了《論語》和《孝經》，合稱“七經”。唐代，先以《易》、《書》、《詩》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）合稱“ 九經”；唐文宗時又增《論語》、《孝經》和《爾雅》為“十二經”。到了宋代，又增入《孟子》，成為“十三經”。從“五經”、“七經”到“九經”、“十三經”的變化，明確表明經部內容的擴展。

三、“讖緯類”的曇花一現及《五經總義》類和《四書》類的出現

從古代官私目錄來看，“讖緯類”是變化較大的一個類別。《七錄》、《隋書·經籍志》、《古今書錄》、《新唐書·藝文志》、《直齋書錄解題》、《文獻通考·經籍考》均列此類，其他書目均不列，可見其變化之大。漢代“讖緯類”被視為經典，地位甚高。正所謂“讖緯附經”，由于君主的提倡，經學大盛，讖緯神學，用來預占吉兇、配合經書，在漢代學術空間里逐漸壯大。

鐘肇鵬先生指出：“漢代的讖緯是儒學宗教神學化的產物，在漢代的著述中所謂的‘經讖’、‘圖讖’實際上都包括緯書，而‘讖’‘緯’也往往互稱，并無區別”。又認為“緯書是西漢末年的產物，緯以配經，故緯書中的經說都采今文經說。如《易緯》推演孟京易說，《詩緯》為齊詩說，《春秋緯》為公羊家說，這是最明顯的”（《讖緯論略》）。

“讖緯類”以及緯書在一定的時候可以大盛，這與社會風氣以及學術氛圍是緊密相關的，對統治者具有重要的作用，但是同時也容易被用心不良的人利用，來制造混亂，煽動群眾。因而，其本身的缺陷，即在內容上的虛假性，政治上的煽動性，使得其最終滅亡，從劉宋至隋代，讖緯之書遭到嚴厲禁絕。唐時已知讖緯虛妄，煽動人心，然因部分書目為民間占卜所必需，故而《隋志》單獨列為一類。

《明史·藝文志》始設《四書》類，《四庫全書》因之，并曾設《五經總義》類。《四書》類的出現，主要是宋以來，孟子的地位不斷提高，位列“亞圣”，故而把《孟子》一書單列出來，以示尊崇，這當然是政治因素占據主要地位的緣故。而《五經總義》類的出現，可以看成是綜合，同時也可以視為對眾經的總匯。學者指出：

“五經總義”是一條界線，這條界線不是邏輯的界線，也不完全是崇儒尊孔的理學界線，而主要是時間的界線……可以認為：“五經總義”以前的類目是被認為是孔子生前的春秋以前已有的、“古來有是名”的古籍（以及后人詮解這些古籍的書），“五經總義”之后的類目則是后出的“經”……可以認為：《四庫全書》的“經部” 是以尊孔崇儒為正統思想的封建王朝定為經典的先秦的特別是孔子編定的古籍， 以及后世詮解注疏這些古籍的書。“ 經部” 主要是政治分類， 但也有時代分類的因素。（楚莊：《經·史·子·集——我國的古籍及其分類》《天津師大學報》1982年第5期）

《五經總義》類與《四書》類的出現，表明經的范圍有所擴大，同時經部子類也發生了部分的調整，這是經部內部變化的一個重要特征。

四、“金石類”從經部“小學類”剔除，入史部“目錄類”

姚名達指出：“《隋志》收漢魏石經拓文于小學類，至《直齋書錄解題》始收金石書入書目類”（《中國目錄學史》）。《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》，《宋史》小學、目錄混收，如《金石錄》既收在小學類，又收在目錄類。

金石類書籍由小學類入史部目錄類，與宋代興起的金石學有關。鐘鼎、石刻最初應當是作為藝術品為世人所賞玩，同時兼具書法研究、文字研究的功用。因此，《隋書》與兩《唐書》歸入小學類。研究金石文獻，宋之前只有零星記載，宋人則對金石文獻專門研究，以歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》的完成及鄭樵《通志》設立《金石略》為標志，形成了金石學。

宋人深刻認識到金石文獻對于考訂經史訛誤的作用，并進行了考訂的實踐。歐陽修談到作《集古錄》的緣由時說：“因并載夫可與史傳正其闕繆者，以傳后學，庶益于多聞”（《集古錄序》）。趙明誠在《金石錄序》中也指出：“蓋竊嘗以謂詩書以后，君臣行事之跡悉載于史，雖是非褒貶出于秉筆者私意或失其實，然至其善惡大節，有不可誣而又傳之既久，理當依據。若夫歲月地理官爵世次，以金石刻考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無失。而刻詞當時所立，可信不疑。”又“自三代以來，圣賢遺跡著于金石者多矣！蓋其風雨侵蝕，與夫樵夫牧童毀傷淪棄之余，幸而存者，止此爾。是金石之固猶不足恃，然則所謂二千卷者，終歸于磨滅；而余之是書，有時而或傳也”（《宋本金石錄》）。鄭樵述其作《金石略》之由：“蓋金石之功，寒暑不變，以茲稽古，庶不失真，今《藝文》有志，而金石無紀”（《通志總序》）。

綜上所述，四部分類發展源遠流長，《中經新簿》始見其端倪，《隋書·經籍志》始定一尊，后世多所沿襲，《四庫全書》吸收改進，終將其發揚光大，《中國古籍善本書目》因時制宜，增設《叢部》，分類體系愈加完善。同時，四部之經部的變化也明顯呈現出諸多特征，如：經部的范圍不斷擴大；易、書、詩、禮、樂的獨尊；“讖緯類”的曇花一現及《五經總義》類和《四書》類的出現；“金石類”從經部“小學類”入史部“目錄類”等。從《經部》子目的發展演變與特征，也可以看出中國古代的“尊經”思想與社會現實對古籍分類的影響。

（作者：上海市上海師范大學古籍整理研究所碩士研究生，郵編：200234）