簡論孫子的戰(zhàn)爭觀：高風(fēng)險(xiǎn)·高成本·高效益

儲(chǔ)道立/ Chu Daoli

簡論孫子的戰(zhàn)爭觀：高風(fēng)險(xiǎn)·高成本·高效益

儲(chǔ)道立/ Chu Daoli

《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以簡潔而通俗地歸納為“三高”，即高風(fēng)險(xiǎn)、高成本和高效益。基于這些認(rèn)識(shí)，孫子設(shè)計(jì)了相應(yīng)的戰(zhàn)爭應(yīng)對(duì)之策，既包括戰(zhàn)略思想，也包括戰(zhàn)術(shù)思想。這些應(yīng)對(duì)之策，也即其以“詭道”為核心的戰(zhàn)爭之法，對(duì)中國傳統(tǒng)兵學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

孫子兵法 戰(zhàn)爭觀

《孫子兵法》的戰(zhàn)爭觀包括兩方面內(nèi)容，一是對(duì)戰(zhàn)爭基本特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二是針對(duì)戰(zhàn)爭的基本特質(zhì)所提出的應(yīng)對(duì)之策，或者叫戰(zhàn)略思想。這些思想主要集中在前三篇中。《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以通俗地歸納為“三高”，即高風(fēng)險(xiǎn)、高成本和高效益，這同時(shí)也是中國古典兵法對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

一、戰(zhàn)爭的高風(fēng)險(xiǎn)

《孫子兵法》開篇即說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“大事”一詞，今天是個(gè)普通詞語，而在春秋時(shí)代卻是具有特定內(nèi)涵的政治概念，它僅包括祭祀和戰(zhàn)爭兩件事情。戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系到將士的生死，關(guān)系到政權(quán)和國家的存亡，因此是一個(gè)國家的各種政治行為中最具風(fēng)險(xiǎn)的大事。

孫子應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的基本思想是慎戰(zhàn)。他警告君主和將帥切不可輕啟戰(zhàn)端：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之。”具體說，就是戰(zhàn)前先要使自己立于不敗之地。他說：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。” 孫子認(rèn)為，只有勝券在握了，才能與敵交戰(zhàn)；若無把握，打起來再說，絕不可取。

為此，孫子主張“先計(jì)后戰(zhàn)”，并相應(yīng)地提出了應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的兩大對(duì)策：“廟算”和“為勢(shì)”。

所謂“廟算”，即君臣上下于廟堂計(jì)議國是，通過對(duì)決定戰(zhàn)爭勝負(fù)諸因素的逐項(xiàng)分析和綜合評(píng)估，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭勝負(fù)。這項(xiàng)工作相當(dāng)于今天的戰(zhàn)略分析與戰(zhàn)略決策。“廟算”理論包括情報(bào)內(nèi)容、方法步驟和工作態(tài)度三個(gè)方面，核心是五大情報(bào)范疇的研判和敵我雙方七個(gè)方面的對(duì)比評(píng)估，涵蓋了民心向背，戰(zhàn)場環(huán)境和軍事地理，將帥的素質(zhì)和才干，兵器裝備和兵員素質(zhì)，軍隊(duì)的體制建制、管理和賞罰制度，以及后勤保障等。

所謂“為勢(shì)”，即謀略用兵，核心是“詭道”。“詭道”是指創(chuàng)造性的用兵布陣。一切非正常之戰(zhàn)法，與野戰(zhàn)教范、作戰(zhàn)條例、常規(guī)戰(zhàn)法不合而出人意料之戰(zhàn)法，乃至一切不守規(guī)則、不按慣例出牌的戰(zhàn)法和手段，均為“詭道”之內(nèi)涵。孫子說：“兵著，詭道也。”這一思想是對(duì)早期軍事家的“仁本”思想的質(zhì)的突破。歷史主義地說，這是革命性的定義，也是《孫子兵法》的精髓。

戰(zhàn)爭關(guān)系國之存亡，孫子應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的兩手至今依然值得玩味。他的“廟算”理論，體現(xiàn)了一種純凈評(píng)估的客觀冷靜的思維方式和態(tài)度，而他的“詭道”理念則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮作戰(zhàn)指揮的主觀能動(dòng)作用和創(chuàng)造性戰(zhàn)法。“廟算”的目的在于預(yù)見勝負(fù)，“詭道”用兵的目的在于實(shí)現(xiàn)勝利；二者結(jié)合，便能確保勝利。從軍事哲學(xué)的層面說，先計(jì)后戰(zhàn)與注重謀略，二者缺一不可；二者結(jié)合，便是中國傳統(tǒng)兵學(xué)的特色。

二、戰(zhàn)爭的高成本

春秋時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍，戰(zhàn)爭的規(guī)模有大有小，但《孫子兵法》把“帶甲十萬，出征千里”作為全書的基本想定，因?yàn)檫@樣的戰(zhàn)爭反映了諸侯爭霸過程中軍事大國集結(jié)本國軍事力量，深入敵境，進(jìn)行大縱深戰(zhàn)略決戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。然而，“帶甲十萬”，必當(dāng)“千里饋糧”。此外，戰(zhàn)車和甲衣的制作，耕牛、大車和民夫的征調(diào)，各種器材的供應(yīng)，乃至外交費(fèi)用，“日費(fèi)千金”。至于因大量征兵而對(duì)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的負(fù)面影響，更是到了“不得操事者七十萬家”的程度。由此，可見戰(zhàn)爭成本之高。孫子關(guān)于戰(zhàn)爭高成本的思想，表明他是軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先驅(qū)，他的思想至今仍有重要的理論價(jià)值和啟示意義。

孫子應(yīng)對(duì)高成本的對(duì)策同樣有兩手：一是速?zèng)Q戰(zhàn)，二是“因糧于敵”。

速?zèng)Q戰(zhàn)是孫子的基本戰(zhàn)略思想。從戰(zhàn)略進(jìn)攻者的角度出發(fā)，孫子力主速?zèng)Q戰(zhàn)。他說：“兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。”孫子反對(duì)持久戰(zhàn)，理由有三：一是從戰(zhàn)斗力和士氣說，認(rèn)為“勝久則頓兵挫銳，攻城則力屈”。二是從經(jīng)濟(jì)力量說，認(rèn)為“久暴師則國用不足”，“財(cái)竭師貧”，易陷入“屈力殫貨”“中原內(nèi)虛于家”“百姓之費(fèi)十去其七，公家之費(fèi)十去其六”的困境。三是從國際關(guān)系的變化說，認(rèn)為久戰(zhàn)將會(huì)使“諸侯乘其弊而起”，即螳螂捕蟬黃雀在后，容易造成國際戰(zhàn)略格局出現(xiàn)對(duì)己不利的局面。今天，聯(lián)系日本的侵華戰(zhàn)爭和美軍在越南乃至阿富汗的戰(zhàn)爭，孫子的速?zèng)Q戰(zhàn)思想確是一個(gè)值得討論的問題。

“因糧于敵”是孫子試圖降低戰(zhàn)爭成本的基本手段。他算了一筆賬：“食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；桿一石，當(dāng)吾二十石。”也就是說，進(jìn)攻者如果繳獲敵方的口糧和飼料供自己的軍隊(duì)食用，則繳獲一石相當(dāng)于從己方本土輸送二十石。因此，他主張就地征糧，“掠于饒野”，反對(duì)多次從本國運(yùn)送糧食，認(rèn)為“因糧于敵，故軍食可足也”，“取敵之貨者，利也”，并且提醒說：“智將務(wù)食于敵”。

除了“因糧于敵”，孫子還論述了在戰(zhàn)爭中應(yīng)當(dāng)奪取敵人的武器裝備和俘虜敵兵以解決己方武器裝備和兵力的補(bǔ)充問題。在怎樣解決部隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的問題上，孫子甚至認(rèn)為在拔城之后不妨“施無法之賞”。所有這些，除了可以壯大己方實(shí)力，解決犒賞三軍所需之外，也有基于降低戰(zhàn)爭成本的考慮。

值得注意的是，孫子提出的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭高成本的兩大對(duì)策，其持久戰(zhàn)思想是從防守的一方說的，在敵強(qiáng)我弱的情況下，防御的弱方有時(shí)恰恰需要進(jìn)行持久戰(zhàn)。而他的“因糧于敵”和“掠于饒野”，以及“施無法之賞”的主張，則客觀上反映了戰(zhàn)爭的殘酷現(xiàn)實(shí)。

三、戰(zhàn)爭的高效益

戰(zhàn)爭既然極具風(fēng)險(xiǎn)，代價(jià)高昂，何以還要打？孫子認(rèn)為是為了“利”，即效益。孫子認(rèn)為軍事斗爭中是否訴諸武力的基本原則是：“合于利而動(dòng)，不合于利而止。”在《孫子兵法》中，“利”字是一個(gè)高頻詞，計(jì)出現(xiàn)51次，可見利益的重要。如果我們稍加分析，還可以發(fā)現(xiàn)，孫子心目中的“利”，是一個(gè)分布領(lǐng)域很廣的概念，其中既有戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)之利，也有財(cái)物資源之利、疆域領(lǐng)土之利，更有國家安全之利。

為了獲得效益的最大化，孫子有一句婦孺皆知的名言：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如果能達(dá)成此目標(biāo)，則可使戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)幾乎歸零，成本降到最低。不過，對(duì)孫子的這一思想，學(xué)術(shù)界曾有一個(gè)由否定到需要條件再到最終肯定的認(rèn)識(shí)過程。否定者曾認(rèn)為其中有唯心論的成分，條件論者認(rèn)為只有在敵我雙方的力量對(duì)比過于懸殊的前提下才能實(shí)現(xiàn)，但是戰(zhàn)爭的實(shí)踐史證明“不戰(zhàn)而屈人之兵”并非空想，即便在春秋時(shí)代也有過這樣的戰(zhàn)例。可以說，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子提出的關(guān)于戰(zhàn)爭高效益的理想境界，千載之下一直是無數(shù)的政治家和軍事家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)高效益，孫子從以下諸方面論述了要求和對(duì)策：

首先，軍事斗爭必須做到“安國全軍，利合于主”。這里的君主，在古代實(shí)際是國家和主權(quán)的象征。這是高效益的根本要求，實(shí)際是國家安全和國家利益。

其次，在戰(zhàn)爭問題上，將帥必須做到“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主”（《地形篇》）。

這是對(duì)將帥在政治上的根本要求。將帥應(yīng)該為國為民而戰(zhàn)，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)，既不能好大喜功，更不能貪生怕死，逃避責(zé)任。值得注意的是，關(guān)于將帥的要求，孫子雖然沒有明確地寫出“忠”字，但從這里的論述中可以看出，孫子實(shí)際上揭示了將帥忠誠的重要內(nèi)涵。

再次，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，“上兵伐謀”，“其下攻城”，即：最佳的辦法是挫敗敵人的戰(zhàn)略謀劃，最差的辦法則是攻打城池。能保全敵方的城邑，使之舉國降服為上策，而采取強(qiáng)攻使之投降則為下策。在戰(zhàn)斗中，“必以全爭于天下”。所謂“全”，意即整體，與“破”相對(duì)。“全”與“破”是《孫子兵法》全書提出的諸多軍事哲學(xué)范疇之一。為了軍事效益的最大化，孫子認(rèn)為“全為上，破次之”，能使敵軍成建制地降服是上等的用兵，而采取擊破敵軍的辦法，其效益則次之。

最后，軍事斗爭必須與外交工作密切配合。這里有幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，《九地篇》說：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交。”又說：“衢地則合交。”換言之，必須了解諸侯國的戰(zhàn)略企圖，從而結(jié)交盟友。在多國接壤之處，要做好外交結(jié)盟工作，爭取與國。

第二，《九變篇》說：“屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。”這是孫子結(jié)合軍事斗爭提出的諸侯控制論。

第三，《九地篇》又說：“威加于敵，則其交不得合。”即對(duì)敵實(shí)施威懾戰(zhàn)略，可使其盟友不敢策應(yīng)配合，從而陷敵于外交孤立。

第四，一旦開戰(zhàn)，則“不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信（伸）己之私，威加于敵”。也就是說，一旦決定訴諸武力，就不必非得爭取諸侯各國的外交支持，也不必侍奉大國的強(qiáng)權(quán)，看他人的臉色行事，甚至聽命他人。此時(shí)，應(yīng)當(dāng)果斷地伸張己方的戰(zhàn)略意圖，威加于敵，以求實(shí)現(xiàn)己方的國家利益。

值得注意的是，《孫子兵法》蘊(yùn)含的軍事外交思想，已經(jīng)日益引起人們的注意和興趣。例如，其中的“衢地則合交”思想，從中不難看出已經(jīng)有地緣戰(zhàn)略意識(shí)的萌芽，因而引起了現(xiàn)代西方戰(zhàn)略家的關(guān)注。而他的諸侯控制論，對(duì)于現(xiàn)代的國際博弈，顯然極富啟示意義，值得深入研究。至于上述第四點(diǎn)，似已有單邊主義思想的萌芽。所有這些，都足以說明，《孫子兵法》中配合軍事斗爭論及的軍事外交思想，是一個(gè)值得深入研究的領(lǐng)域。

（責(zé)任編輯：李興斌）

Brief Review of Sun Zi’s Outlook on War：High Risk, High Cost and High Benefit

The understanding of the idiosyncrasy in The Art of War can be summarized into three “highs”—high risk, high cost and high benefit. Based on this kind of understanding, Sun Zi put forward the corresponding strategies, including both the strategic thinking and tactical thinking. These strategies, which take “deception” as the core, have exerted farreaching influence on the traditional Chinese military science.

The Art of War ; Outlook on War

2016-10-7

儲(chǔ)道立，南京國際關(guān)系學(xué)院教授。