馬克思主義經(jīng)典作家的新聞倫理思想探析

張曦

馬克思主義經(jīng)典作家的新聞倫理思想探析

張曦

馬克思主義經(jīng)典作家在長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)中，對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域的倫理問題進(jìn)行了深入分析，逐漸形成了以新聞黨性原則、新聞自由和新聞?wù)鎸?shí)為基本內(nèi)容的新聞倫理思想。本文通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文本的解讀，試圖深入挖掘其新聞倫理思想的源泉。這不僅對(duì)深化馬克思主義新聞倫理的理論研究具有重要理論價(jià)值，同時(shí)對(duì)當(dāng)代新聞實(shí)踐合倫理的開展有著指導(dǎo)意義。

馬克思主義經(jīng)典作家；新聞倫理；新聞黨性原則；新聞自由；新聞?wù)鎸?shí)

就從事的社會(huì)職業(yè)而言，馬克思主義經(jīng)典作家們一生都未離開過新聞事業(yè)，一直從事著新聞工作。早在1842年，馬克思便勉勵(lì)那些被普魯士封建政府的書報(bào)檢查制度查禁的進(jìn)步報(bào)刊，需要“完成自己的使命”，努力“成為現(xiàn)代荊棘叢中一棵道德精神的玫瑰”[1]（P353）。這種報(bào)刊的“道德精神”，是一種被賦予的使命，是報(bào)刊應(yīng)當(dāng)具備的倫理內(nèi)涵和道德品質(zhì)。正是在對(duì)新聞報(bào)刊工作的不斷實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)中，馬克思主義經(jīng)典作家逐漸形成了其自身所特有的以新聞黨性原則、新聞自由和新聞?wù)鎸?shí)為基本內(nèi)容的新聞倫理思想，奠定了馬克思主義新聞倫理理論的基礎(chǔ)。

一、新聞黨性原則：新聞倫理的本質(zhì)屬性

新聞的黨性原則是馬克思主義經(jīng)典作家新聞倫理思想?yún)^(qū)別于一般的新聞倫理思想的最為顯著的特征。新聞黨性原則要求一切新聞實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以執(zhí)政黨的政治綱領(lǐng)、既定策略以及道德要求為根本原則和指導(dǎo)方針。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為道德既不是超現(xiàn)實(shí)的神的意旨或上天的命令，也不是抽象的人類本性或根據(jù)人的主觀意愿所制定，道德是蘊(yùn)藏于社會(huì)生活之中的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[2]（P524）道德的根源是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出來的。換言之，道德根源于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。對(duì)于這一點(diǎn)恩格斯在《反杜林論》中作了更加具體而明確的論述。他指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念。”[3]（P99）恩格斯揭示了倫理道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。[4]不同的階級(jí)有著不同的道德原則。馬克思恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”[5]（P52）換言之，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不僅決定不同階級(jí)的道德理論體系的階級(jí)屬性，而且直接決定著各種道德理論體系的社會(huì)地位。只有統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德理論體系是居于社會(huì)的統(tǒng)治地位的，這一階級(jí)屬性是由其在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的支配地位所決定的。

馬克思主義經(jīng)典作家的階級(jí)觀體現(xiàn)在新聞倫理領(lǐng)域即是對(duì)新聞黨性原則的強(qiáng)調(diào)。他們提出無產(chǎn)階級(jí)政黨的新聞報(bào)刊，必須站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，保持無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，遵循黨的原則和綱領(lǐng)，闡述黨的政治綱領(lǐng)、方針政策，傳播黨的思想。一如恩格斯所說：“黨刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論、論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，批駁和推翻敵對(duì)黨提出的各種要求和論斷。”[2]（P660）馬克思恩格斯深知一個(gè)優(yōu)秀的黨報(bào)工作者在黨報(bào)中的重大作用，認(rèn)為一個(gè)合格的黨報(bào)工作者不僅要擁有淵博的知識(shí)，還要有堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。1879年德國(guó)《社會(huì)民主黨人報(bào)》創(chuàng)辦時(shí)，打算請(qǐng)“毫無政治立場(chǎng)”的“社會(huì)博愛主義者”、報(bào)紙的資金提供者赫希伯格來掌控報(bào)紙，馬克思和恩格斯都表示堅(jiān)決反對(duì)。

二、新聞自由：新聞倫理的實(shí)踐依據(jù)

1.新聞出版自由是社會(huì)發(fā)展的必然要求

馬克思從商品交換的分析中洞察到自由的表現(xiàn)形式根本上是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相匹配的。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)形態(tài)下，自由貿(mào)易的發(fā)展伴隨和影響著人的精神領(lǐng)域的自由。新聞出版自由便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則在人類社會(huì)生活中的一種必然反映。馬克思在分析普魯士資產(chǎn)階級(jí)要求新聞自由時(shí)指出，“資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點(diǎn)以及政府的行為的可能。它把這叫做‘出版自由權(quán)’。……這是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果”[6]（P121）。馬克思恩格斯把新聞出版自由看作一種“人民的權(quán)利”，是社會(huì)各種自由中最基礎(chǔ)的自由。“發(fā)表意見的自由是一切自由中最神圣者，因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)”，新聞報(bào)刊追求的就是這種普遍權(quán)利的自由，“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影”[1]（P201）。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思用大量事實(shí)論證了這樣的觀點(diǎn)：對(duì)自由報(bào)刊的需要是實(shí)際的需要，而且在一些地區(qū)特別迫切，所以本來就應(yīng)實(shí)行新聞出版自由，以便滿足已經(jīng)出現(xiàn)的需要。

2.新聞自由的絕對(duì)性和相對(duì)性

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為新聞自由是不可剝奪的，是“絕對(duì)的新聞出版自由”。恩格斯在后來回顧《新萊茵報(bào)》的工作時(shí)寫道：“在萊茵河地區(qū)，我們卻享有絕對(duì)的新聞出版自由，我們也充分利用了這個(gè)自由。”[7]（P4）在這里，恩格斯所說的“絕對(duì)的新聞出版自由”是指新聞自由是一種神圣不可侵犯的權(quán)利，新聞自由作為一種不可被克減、不可被限制的權(quán)利是確定的、永恒的、充分的、無條件的，始終要被公民所享受的，這是絕對(duì)的，不容置疑的。公民享有絕對(duì)的新聞自由的權(quán)利。列寧的著作中也多次出現(xiàn)過“絕對(duì)的出版自由”，并把它寫人俄國(guó)社會(huì)民主工黨的黨綱，規(guī)定為黨的最近奮斗目標(biāo)之一。列寧在《我們黨的綱領(lǐng)草案》中提出“信仰、言論、集會(huì)等等絕對(duì)自由”[8]（P195）。之后他又補(bǔ)充道：“俄國(guó)社會(huì)民主工黨的最近的政治任務(wù)是推翻沙皇專制制度，代之以民主共和國(guó)，共和國(guó)的憲法保證信仰、言論、出版、集會(huì)、罷工和結(jié)社的自由不受限制。”[9]（P427）這里“絕對(duì)的新聞自由”無疑也是指公民享有自由權(quán)利的無條件性。這并不意味著新聞的絕對(duì)自由，新聞的采訪、編輯、傳達(dá)、評(píng)論和收受的自由不可能是不受任何限制的，而是有一定條件的，只有在限制范圍之內(nèi)新聞才是自由的。新聞自由的實(shí)現(xiàn)是有限度的，新聞只能是相對(duì)自由的。

新聞自由是相對(duì)自由，原因有二：第一，社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了新聞的相對(duì)自由。由于歷史文化或觀念信仰以及生活環(huán)境的差異，人們對(duì)新聞自由的理解是不同的，新聞自由的內(nèi)涵便不盡相同。同樣，對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家來說，由于地理、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等方面的差異也就形成了新聞在不同國(guó)家的相對(duì)自由。第二，新聞自由是法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由。當(dāng)國(guó)家通過法律確保了公民實(shí)現(xiàn)其權(quán)利的可能性的同時(shí)，公民也對(duì)國(guó)家負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)。新聞自由的權(quán)利是由法律來保障的，同時(shí)也是由法律來規(guī)范其應(yīng)履行的義務(wù)。“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”。[10]（P172）在馬克思看來，享有新聞自由的權(quán)利和履行新聞自由應(yīng)盡的義務(wù)是相互統(tǒng)一、互為條件的。當(dāng)公民享有新聞自由權(quán)利的時(shí)候，就必須履行為實(shí)現(xiàn)他人享有新聞自由權(quán)利的義務(wù)，反之，當(dāng)他在履行新聞自由的義務(wù)的時(shí)，也就意味著能夠享有他人為實(shí)現(xiàn)自身新聞自由而履行義務(wù)的權(quán)利。一旦兩者脫節(jié)，新聞自由便無從談起。新聞的自由是法律框架之內(nèi)的自由，新聞自由不能超越法律的約束，不能脫離法律體系之外。恩格斯在論及英國(guó)的《國(guó)內(nèi)危機(jī)》中指出英國(guó)已經(jīng)是“認(rèn)為自由就是任意而為，完全沉浸在中世紀(jì)里的國(guó)家”[5]（P408），完全是一種為所欲為。因此他在晚年讀到德國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案時(shí)，對(duì)爭(zhēng)取包括出版自由在內(nèi)的各種權(quán)利的表述做了修正，“我建議把‘為了所有人的平等權(quán)利’改為‘為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)’等等。平等義務(wù)，對(duì)我們來說，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的平等權(quán)利的一個(gè)特別重要的補(bǔ)充”[7]（P291）。

新聞自由是絕對(duì)的，但新聞是相對(duì)自由的。正如恩格斯在談到報(bào)刊的黨派性與新聞出版自由的問題時(shí)所說，“在大國(guó)里報(bào)紙都反映自己黨派的觀點(diǎn)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)違反自己黨派的利益；而這種情況也不會(huì)破壞論戰(zhàn)的自由，因?yàn)槊恳粋€(gè)派別，甚至是最進(jìn)步的派別，都有自己的機(jī)關(guān)報(bào)”[6]（P209）。在恩格斯看來，以報(bào)刊為主所有的新聞媒體領(lǐng)域都是具有階級(jí)立場(chǎng)和黨派性的。任何新聞報(bào)刊都有自己的言論傾向，代表著不同階級(jí)、政黨、集團(tuán)的言論。與此同時(shí)，新聞自由又呈現(xiàn)出“無黨派”的狀態(tài)。“上述八家報(bào)紙各自都有自己專門的一批派駐議會(huì)的記者。因此，它們是一些彼此完全獨(dú)立的證人。其次，總的來說，它們是無黨派的，因?yàn)樗鼈儗儆诟鱾€(gè)不同的黨派。”[11]（P119）由于各個(gè)代表各個(gè)黨派的新聞報(bào)刊都可以自由表達(dá)他們的觀點(diǎn)，這樣所有黨派報(bào)紙之間在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，在觀點(diǎn)上相互抵消，最終呈現(xiàn)出“無黨派”的傳播效果。這種具有黨派性的報(bào)紙之間進(jìn)行自由的表達(dá)和論戰(zhàn)，雖然新聞個(gè)體的黨派性看似與新聞自由相矛盾，實(shí)際上從整體上效果上卻保障了新聞自由的絕對(duì)的真正的實(shí)現(xiàn)。

3.批判書報(bào)檢查制度和資產(chǎn)階級(jí)新聞自由，實(shí)現(xiàn)真正的新聞自由

在馬克思看來，新聞自由是一切人類自由的基礎(chǔ)，否定了新聞出版自由，也就否定了自由。因此，爭(zhēng)取新聞自由的方式首先是對(duì)否定了新聞出版自由的封建式書報(bào)檢查制度的批判開始。馬克思指出，“自由報(bào)刊的本質(zhì)，是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)。受檢查的報(bào)刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑惡本質(zhì)，這種報(bào)刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒。”[1]（P171）只有廢除書報(bào)檢查制度，實(shí)現(xiàn)真正的新聞自由，才能使新聞報(bào)刊履行社會(huì)的揭露者和捍衛(wèi)者的使命，揭露社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，監(jiān)督政府官員的行為，從而保證政府及其官員的行為符合廣大人民的利益。

三、新聞?wù)鎸?shí)：新聞倫理的內(nèi)在要求

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為新聞是對(duì)客觀事實(shí)的報(bào)道。事實(shí)是新聞報(bào)道的存在依據(jù)，“如果沒有事件，就沒有什么可說的”。恩格斯對(duì)新聞?wù)鎸?shí)作了具體論述：“雜志將完全立足于事實(shí)，只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)”。

1.新聞?wù)鎸?shí)是新聞報(bào)刊的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為“報(bào)刊的本質(zhì)總是真實(shí)的和純潔的”[1]（P353）。因此，“好報(bào)刊”與“壞報(bào)刊”的區(qū)別就在于真正的好報(bào)刊“說的是事實(shí)”，相反“說的是希望出現(xiàn)的事實(shí)”只能是歪曲社會(huì)輿論的報(bào)刊。報(bào)刊就是要能夠真實(shí)地報(bào)道社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人民的呼聲，不能用不真實(shí)的報(bào)道偽造非客觀存在的事實(shí)。人民通過報(bào)刊了解自己的情況和所處的環(huán)境，報(bào)刊若失去了真實(shí)，也就失去了人民的信任，人民就會(huì)認(rèn)為報(bào)刊是某種無關(guān)緊要的、不值一看的東西。恩格斯在談到英國(guó)公眾的特點(diǎn)時(shí)也指出，他們的信念牢固地建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)空話是不感興趣的。新聞必須是一種客觀的判斷，而不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切。要想得到人民群眾的擁護(hù)和信任，必須要保證新聞的真實(shí)性。

2.在新聞?wù)鎸?shí)的相對(duì)性中把握其本質(zhì)

新聞?wù)鎸?shí)對(duì)新聞而言是絕對(duì)命令，但新聞?wù)鎸?shí)并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。新聞本身作為客觀事實(shí)的主觀反映，必然是有別于客觀真實(shí)，但又在新聞實(shí)踐中盡可能地接近客觀真實(shí)。對(duì)于單個(gè)事實(shí)的報(bào)道，做到與客觀事實(shí)相符合，就是新聞的個(gè)體真實(shí)。對(duì)整個(gè)事實(shí)的完整而系統(tǒng)的報(bào)道，做到與客觀事實(shí)的過程及全貌相符，就是新聞的整體真實(shí)。相對(duì)于事實(shí)的發(fā)展過程而言，新聞?wù)鎸?shí)性只是單個(gè)事實(shí)的真實(shí)，新聞要通過個(gè)體真實(shí)而無限接近整體真實(shí)。這就要求新聞所報(bào)道的真實(shí)要盡可能地全面完整。新聞?wù)鎸?shí)意味著新聞報(bào)道不能脫離整體反映個(gè)體，脫離全局反映局部，孤立、片面地傳播信息。這種整體地、全局地把握客觀事實(shí)又體現(xiàn)新聞報(bào)道在新聞事件不斷發(fā)展變化的過程中的認(rèn)知程度。對(duì)事實(shí)的發(fā)展變化的把握達(dá)到什么樣的程度，新聞的真實(shí)性就可能達(dá)到什么樣的程度。正如列寧所指出的：“每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事的整體上、從它們的聯(lián)系中掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。”新聞?wù)鎸?shí)性原則，要求新聞實(shí)踐中通過對(duì)個(gè)體真實(shí)的把握并在其不斷變化中努力追求整體真實(shí)。馬克思為此提出了著名的“有機(jī)的報(bào)紙運(yùn)動(dòng)”理論：“只要報(bào)刊有機(jī)的運(yùn)動(dòng)著，全部的事實(shí)就會(huì)完整地被揭示出來。”所謂“有機(jī)的報(bào)紙運(yùn)動(dòng)”指的是，為了新聞具有真實(shí)性，新聞工作者報(bào)道新聞不僅要從新聞事件的不同角度進(jìn)行考察，而且要跟蹤整個(gè)事件發(fā)展的過程和順序從而進(jìn)行報(bào)道。這樣通過后面的跟蹤報(bào)道可以自然糾正前面報(bào)道中的誤差，避免可能出現(xiàn)的對(duì)新聞事實(shí)片面性節(jié)選。“這樣，報(bào)紙就通過分工一步一步地掌握全部的事實(shí)。這里所采用的方式不是讓某一個(gè)人去做全部的工作，而是由許多人分頭去做一小部分工作。”[1]（P358）馬克思指出，人們對(duì)新發(fā)生的事實(shí)的反應(yīng)過程是與事實(shí)的變動(dòng)和發(fā)展同步展開的，并隨著對(duì)事實(shí)變動(dòng)的反映而不斷深化。新聞?wù)鎸?shí)正是在這樣的有機(jī)運(yùn)動(dòng)中完善新聞，使每一個(gè)個(gè)體真實(shí)一步一步地達(dá)到整體真實(shí)，最終把新聞事實(shí)完整地展現(xiàn)給新聞受眾。

3.新聞?wù)鎸?shí)是新聞工作者最基本的職業(yè)道德要求

馬克思從人民對(duì)報(bào)刊的期望和報(bào)刊的本質(zhì)上深刻揭示了新聞?wù)鎸?shí)的重要性，認(rèn)為“真實(shí)”是人民報(bào)刊以及所有報(bào)刊應(yīng)該遵循的基本原則。違背了這一原則就不是“真正的報(bào)刊”。“民眾的承認(rèn)是報(bào)刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報(bào)刊就會(huì)無可挽救地陷入絕境”[1]（P381），而這種信任建立的重要基礎(chǔ)便是新聞的真實(shí)性。因此，在馬克思恩格斯看來，真實(shí)性是新聞工作者要遵守的一個(gè)基本的職業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)操守。恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)新聞工作者提出了新聞材料必須真實(shí)的要求，即人民報(bào)刊的新聞工作者必須避免抽象的理論分析，深入實(shí)際掌握第一手更為可靠的材料。在英國(guó)居住期間，恩格斯為了獲取豐富可靠的第一手材料，用于分析研究整個(gè)英國(guó)資本主義社會(huì)狀況，反映工人階級(jí)的苦難和斗爭(zhēng)、希望和要求，他親自體驗(yàn)和調(diào)查研究英國(guó)工人階級(jí)的生活狀況，深入考察了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。為了保證新聞報(bào)道的真實(shí)性，全面調(diào)查工人狀況，恩格斯把各種所能找到的官方和非官方的文件、材料進(jìn)行細(xì)致的比較、整理和研究。最終花費(fèi)半年多的時(shí)間完成了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這一調(diào)查報(bào)告。

新聞的真實(shí)性原則要求新聞工作者在新聞實(shí)踐中能排除對(duì)新聞事實(shí)的個(gè)人偏見或主觀臆斷，按照事實(shí)的本來面以客觀的態(tài)度和方法表達(dá)事實(shí)。如何才能拒絕個(gè)人偏見或主觀臆斷的影響以保障最大限度的客觀報(bào)道呢？馬克思提出采取“一般的公正”的方式來保證新聞的客觀性和真實(shí)性。他在評(píng)價(jià)英國(guó)報(bào)刊的情況時(shí)寫道，“我所期待的是，在這種特殊事件中至少有一般的公正，即任何一家英國(guó)報(bào)紙（無論它的色彩如何）都不敢違背的公正”。這種“一般的公正”方式，即在報(bào)道對(duì)一件事實(shí)爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)時(shí)，報(bào)刊一般所能保持的一種形式上的公平姿態(tài)。換言之，雖然新聞傳播是一種具有選擇性的活動(dòng)，新聞工作者通過對(duì)客觀事實(shí)的選擇體現(xiàn)其立場(chǎng)、見解，但由于新聞事實(shí)的真實(shí)性和客觀性，在報(bào)道過程中同時(shí)應(yīng)該“以歷史學(xué)家的公正態(tài)度記述實(shí)事”[1]（P628），不能任由己意而隨意改變甚至歪曲事實(shí)。就具體的新聞報(bào)道或描述而言，“一般公正”的方式即公平地報(bào)道對(duì)立雙方的情況，或?yàn)閷?duì)立雙方提供較為平等的論戰(zhàn)平臺(tái)，從而盡可能全面反映事物的本來面目。

新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)還在于堅(jiān)持公開報(bào)道。在社會(huì)主義條件下，新聞的公開報(bào)道和真實(shí)性更是緊密結(jié)合在一起的。堅(jiān)持公開報(bào)道就必須注重新聞?wù)鎸?shí)，而新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)也需要公開報(bào)道的履行。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]李培超.《反杜林論》的倫理思想探析[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984.

[9]列寧.列寧全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1986.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.

張 曦，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。