從《鄉土中國》看我國法治信仰的土壤

姜　野

河北師范大學，河北　石家莊　050024

從《鄉土中國》看我國法治信仰的土壤

姜野

河北師范大學，河北石家莊050024

摘要：隨著市場經濟的廣泛運行，科學技術的迅猛發展，我們現代的社會已經改變了鄉土社會這種安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的特點，被許多學者稱作“后鄉土社會”了。但是我認為其中還有很多在人們內心深處根深蒂固的元素無法改變，如果我們在立法、執法、司法各個環節都結合這些元素，使我們的法治建設更加“接地氣”，那么我相信人們對于法律的態度會有很大改變，信仰也會慢慢形成。

關鍵詞：法治信仰；鄉土中國；法治建設

“在鄉土社會里，一說起‘訟師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里律師之上還要加個大字，報紙的封面可能全幅是律師的提名錄。而且好好的公司和個人，都會請律師作常年顧問。在傳統眼光中，都市真是個是非場，規矩人是住不得的了。”這是費孝通先生所作《鄉土中國》當中的一段話。形象的描寫出了鄉下人對于律師這一職業的看法，也可以從一個側面展現當時人們對于法律的態度。在幾十年之后的今天，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。人民權益要靠法律保障，法律權威要靠人民維護。必須弘揚社會主義法治精神，建設社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者。

很顯然，我們國家的法治建設經歷了很長也很曲折的一段過程，但是近幾年的發展卻是突飛猛進式的。改革開放近40年來，我國法治建設取得了舉世矚目的成就，根據《中國法治建設年度報告(2014)》，截至2014年年底，全國人大及其常委會制定了243部現行有效法律，國務院制定了739件現行有效的行政法規，各地方人民代表大會及其常委會制定、批準了9000多件現行有效的地方性法規。我國從成立之初的一部《婚姻法》起步，到今天中國特色社會主義法律體系形成，既讓人們感慨數千年的“人治”社會已經脫胎換骨，又帶來了“有法可依”以后的新思考。眾所周知，法的現代化有內發型和外源型兩種類型。中國法的現代化屬于外源型：從被動接受到主動選擇，從模仿民法法系到建立有中國特色的社會主義法律制度，自上而下的立法活動是中國法治現代化的主要形式。法律意識的建立落后于法律制度，思想領域斗爭激烈。因此，即使在很多領域都實現了“有法可依”，中國特色社會主義法律體系也已經初步建成，但是仍然無法完全避免法律與情理，法律與社會傳統觀念的沖突。而這，也就是所謂外援型發展道路所帶來的必然后果。因此，要實現堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現代化這個總目標，我們國家傳統文化內化為法律創設的基礎是至關重要的。

隨著市場經濟的廣泛運行，科學技術的迅猛發展，我們現代的社會已經改變了鄉土社會這種安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的特點，被許多學者稱作“后鄉土社會”了。但是我認為其中還有很多在人們內心深處根深蒂固的元素無法改變，如果我們在立法、執法、司法各個環節都結合這些元素，使我們的法治建設更加“接地氣”，那么我相信人們對于法律的態度會有很大改變，信仰也會慢慢形成。

人是需要一點精神的，法治建設也是如此。沒有精神的法治，猶如沒有靈魂的人體，再剛性的法條也難免淪為擺設。因此，法治精神是法治的靈魂，人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。明代張居正感嘆“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，管仲指出“國皆有法，而無使法必行之法”，講的都是這個道理。這種“使法必行之法”，其實質就是法治信仰。

關于法治信仰的探討，隨著中國法學界有關法治現代化研究的深入以及伯爾曼《法律與宗教》中譯本的問世曾經掀起高潮。關于伯爾曼式的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”的表述學界也有很多不同的觀點。姚建宗教授認為，法治的精神意蘊是信仰法律，是一種對于法律的宗教般虔誠的信仰。只有培育起這種宗教般虔誠的法律信仰，中國的法治才有可能實現。相比較其他學者對于法律信仰、法治信仰的質疑與反對而言，這是一種積極的，肯定的同時也是更為合理的現代法學立場。

費孝通在《鄉土中國》當中對法治是這樣闡述的：“法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是人依法而治，并非沒有人的因素。”與此同時，法治的內在品格，也決定了法治是可以被信仰的。法治不僅僅是要求具備一套法律規范體系，而且還是價值共識、制度共識和和行為共識的凝結。

在“鄉土中國”，長老意識根深蒂固，不僅九億農民生活其中，大部分現代城市居民的生活中依然有鄉土社會的慣性。那么我們究竟應當如何探究在中國培育法治信仰的土壤。在這一問題上，我認為應當一分為二來看待，一方面從沒有發生變化的視角來觀察，另一方面從發生改變的角度來探究。沒有改變的一方面，在廣大的鄉村，我們國家仍然是一種差序社會，人與人的遠近親疏依然是由血緣，親緣來決定的，因此在縣鄉熟人社會特征依舊較為明顯，仍然會出現一些以權壓法、以勢抗法的情況。結合《鄉土中國》當中費孝通先生的表述“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，很形象地體現出人與人之間緊密相關的聯系。而正是這種無死角的親密關系，才造成大家更加注重“面子”并不愿意輕易對簿公堂。當“我去法院告你”成為一句恐嚇或者是撕破臉的標志時，法治信仰便無從談起了。值得欣喜的是，隨著我國法治建設的深入，在各鄉鎮有了派出法庭，而人們對法律的觀念也開始有了轉變，當長老的調節能力不再像之前強大的時候，法庭便成為了最后一道守衛正義的屏障。因此在廣大鄉村，伴隨政治、經濟、社會等各方面發展，法院逐漸會代替主持公道的長老、族長。信仰法治也并非代表任何事情都要通過法律的途徑來解決，我認為更多的是通過信仰法治來約束、規范自己的行為。而在另一方面，由于城市化進程的不斷發展，許多農村勞動力進城務工，這是法治信仰最為薄弱的一個群體，他們的進入為城市的法治建設帶來了新的挑戰，他們帶著在鄉村中的習慣來適應城市中的生活規則，他們失去了之前為他們主持公道伸張正義的族長，失去了他們之前最為熟悉的解決事情的途徑。保護他們的只有法律，其實他們也是渴望得到公平正義的，古時有擊鼓鳴冤、呼喚青天大老爺，到了現代也許是由于一些冤假錯案或者社會輿論的不良導向導致他們懼憚惹上官司，不善于或者說不敢拿起法律的武器保護自己的合法權益，甚至生出“信訪不信法”的亂象。更為嚴重的是，當他們拿起法律的武器卻發現沒能保護自己權利的時候，法治信仰便再也不會生根發芽了。因此，要多宣傳法治，使他們充分了解法律的運行，要使這一些外來務工人員更加信賴法律，更加欣于運用法律則是培養法治信仰的關鍵一環。正如伯爾曼所說的：“一種不可能喚起民眾對法律不可動搖的忠誠的東西，怎么可能又有能力使民眾普遍愿意遵從法律？”實現良法之治不僅是法治當中的重要一環，其也是培育法治信仰的必要條件。

《鄉土中國》雖然只是短短幾萬字，但是其中蘊含了豐富的哲理，一針見血得點明了社會當中很多問題的根源所在。在十八屆三中全會、四中全會和五中全會精神指引下，在全面深化改革和“四個全面”戰略布局中，在經濟新常態的驅動以及“互聯網+”的支撐下，中國法治快速進入新常態。在這樣的新常態背景下，在這個情理社會轉向法理社會的當口，培育全社會的法治信仰，建構起人民群眾對于法治的自覺擁護和真誠信仰就更為關鍵，同時也是一個很恰當的契機。

[參考文獻]

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[3]姜明安.如何讓法治成為國民信仰[J].人民論壇，2013，18：96-99.

中圖分類號：D90-05

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)17-0125-02

作者簡介：姜野(1992-)，男，漢族，河北邢臺人，河北師范大學，法學理論專業2014級碩士研究生。