淺談高等院校民俗學研究方法

王郁君 張建林

（普洱學院，云南 普洱 665000）

淺談高等院校民俗學研究方法

王郁君 張建林

（普洱學院，云南 普洱 665000）

高等院校在民俗學研究中重視理論研究，卻忽視了理論與實踐結合，而民俗學在實際的教學中卻能夠提高學生的綜合素質，因而民俗學是一門值得學生進行探索和研究的學科。在高校民俗學研究中，專家學者對于地方的歷史研究，并未真正以符合當地歷史發展的角度進行研究，導致高校的民俗學研究缺乏真實性。因此高校的民俗學研究如果想要有新的突破，還要從不同的視角去關注民間和民俗。

高校；民俗學；研究方法

引言

民俗學是研究民間風俗文化事象的一門人文學科，通過對世界各民族的民眾文化事象及生活方式進行研究，不但能使人們更好的認識歷史，了解各民族的優秀文化，還能因此而達到改造社會生活的目的，而且民俗學具有廣泛的實用價值［1］。高校的民俗學研究，不僅是為了在教學實踐中，通過對學生開展民俗教育活動，教會學生審視傳統的文化遺產和當代的文化發展成果，還能讓學生通過學習民俗學，積累優秀的人類文化財富，從而為提高民族科學文化素養和社會主義現代化建設服務。

一、民俗學研究中常用的研究方法

高校民俗學的研究，和普通的民俗學研究并無明顯區別。而民俗學研究的目的不同，所用的研究方法也不同。比較研究法在過去一直都是民俗學研究法中的唯一方法，在實際的民俗學研究中很常用。但如今的民俗學并不局限于這一種研究方法，除了比較研究法外，還有區域研究法也是民俗學研究中使用頻率較高的一大研究方法。

傳統的比較研究法作為民俗學研究中最基礎的研究方法，是對全國的民俗資料進行對比研究，確定各個階段民俗事項變遷的一種方法［2］。但隨著社會的發展，比較研究法也在不斷發展和創新，變得越來越多元化了。而且，對民俗事象進行比較研究的目的也隨之發生改變，現在民俗學研究中所用的比較研究法已不同于以往的比較研究法。

區域研究法是通過對區域內的民俗事象傳承和民俗解釋進行研究分析的方法。從前民俗學研究者進行民俗調查是為了獲得資料，以便于對全國范圍內的民俗事象進行研究。但如今這種利用民俗調查所獲內容和民俗研究內容不相符的方法已經被民俗研究者所摒棄，取而代之的是將調查和研究相結合，然后再對當地的民俗事象進行研究。

二、利用檔案資料和田野調查相結合的方法研究民俗學

田野調查法是近現代的一種學術研究方法，很多學科都運用了田野調查法進行研究。而民俗學的研究更需要研究人員進行田野考察。另一方面，民俗調查作為民俗學研究中獲取資料的一個重要方法，也是民俗學學科體系中的重要組成部分。而民俗學的理論建設也是在進行民俗調查的基礎上獲得的，因而民俗調查在民俗學的研究中占有重要地位。我國的學者在民俗學傳入我國后，便對民俗學中的民俗調查引起了注意，而且關于民俗調查的說法，有學者表明，民俗調查在搜集資料時，要確保資料的真實無誤，還要保證資料的數量，以便在大量的民俗材料中完成對民俗學的基本研究［2］。

我國的民俗學者在進行民俗調查的過程中，在這方面取得了良好的成績。而我國的現代中國民俗學史，也是民俗學學者利用民俗調查進行民俗研究的民俗調查史。比如我國現代民俗學研究標志是以北京大學歌謠征集活動為開端的，而在新中國成立后，民俗學作為獨立的學科，雖然退出了高校教學的歷史舞臺，但民俗調查卻沒有就此中斷。而近年來，民俗學的恢復，和全國各地的民俗學組織及研究機構的成立，使得民俗調查工作又進入新階段，一些地方在原有的民俗調查基礎上出版了民俗書籍，并通過各種民俗調查活動對民俗學進行深入研究，從這一點上也可以看出田野調查法是民俗學研究中的一個重要方法。

不過，民俗學研究中僅僅運用田野調查法進行民俗調查顯得過于單調，也無法在民俗學研究中取得更多有用的資料。在目前的民俗調查中，調查人員對于現代音像設備的過于依賴，成了民俗調查的普遍現象。利用現代化音像設備進行民俗調查，不但能節省時間，減少民俗調查者的工作量，還有利于民俗調查者搜集大量的民俗資料，且使用現代音像設備還便于民俗資料的收藏，因而這種方法對民俗資料的搜集和民俗學的研究具有積極的推動作用。

三、通過區域研究法對民俗學進行研究

區域研究法是對民俗事象傳承進行區域內分析，以歷史的視角為切入點，對區域內的民俗意義進行解釋的研究方法［3］。區域研究法杜絕以民俗傳承的區域內抽中個別民俗事象，并對調查項目進行列舉，對民俗事象進行記錄。而將民俗事象放在區域傳承中進行分析研究的方法，在民俗調查過程中被進一步具體化。另外，民俗不是以民俗調查的項目來劃分，也不是根據民俗事象的分類而單獨存在的。民俗不僅象征著古代社會文化的遺留產物，在當代社會中也具有存在的意義和價值。而對民俗采用區域研究法進行分析和研究，也決定了其對民俗進行了不同于其他民俗研究法的分析和解釋。

區域研究法在民俗研究中的實際研究方法，是在對某一民俗事象理解之后，結合其他民俗事象對其進行分析。比如，日本的某個地方每到正月十一那天都會舉辦OKoshizome儀式，把儀式中要用的祈禱牌子插到稻田里，然后用鋤頭對稻田進行翻耕。作為全國性的祈禱豐收的儀式，通過對祈禱用的牌子進行觀察，會發現這一民俗事象和其他民俗之間也存在關聯。因而，民俗學研究者在對各個民訴事象之間的聯系有所理解之后，才能通過區域研究法對民俗事象傳承的原因及其意義作出合理的解釋。

另外，民俗學研究者在對某一民俗事象進行分析研究時，還要聯系當地的實際條件。如果把民俗事象進行分類劃分的話，會發現不同的地區會有相同類型的民俗事象。不過，各個地方的某一民俗的具體形態卻不會相同。因此，在進行民俗學研究時，還要對民俗的這一特點引起重視，結合某些民俗在當地的應有狀態，對民俗事象進行思考和分析［4］。并把民俗事象放進當地的實際環境中進行觀察，這樣更能理解民俗在當地的應有狀態。比如，某些地方的寺院、祠堂和墓地等位置及廟會或節日時掛的裝飾物，或者一些旅游路線等，將民俗置于某種空間結構中，都可以明確其應有的狀態。

區域研究法的目的不是為了驗證當地人民對本地區傳承某種民俗而做出的解釋正確與否，而是為了揭示當地民眾對民俗的意義是否了解，也可以說是對民俗的功能是否清楚［4］。盡管民俗研究者在進行民俗調查的過程中，從當地民眾那里得知了本地民俗的由來及其當前的狀態，但這僅僅屬于基本的民俗資料，而想要獲得真正有價值的民俗學資料，民俗學研究者還要對所掌握的民俗資料進行分析和研究，從而獲得科學的研究結果。

四、民俗學研究方法中的比較研究法

區域研究法無法對所有民俗事象及民俗傳承的意義做出科學合理的解釋。比如，一些相同類型的民俗事象，雖然分布在不同地區域內，但是卻傳承著同一類型的民俗，又或者同一民俗事象在同一地區卻表現出截然相反的差異。而造成民俗傳播范圍廣泛的原因和民俗地域差異，及其意義是什么？想要弄清楚這些問題，民俗學研究者還需要借助比較研究法對民俗事象和民俗傳承的意義進行分析。

雖然比較 研究法可以對某一個民俗或是其他民俗進行比較分析，但民俗學研究人員應注意的是，不同的民俗事象之間具有相互關系，并不能證明這兩個民俗事象之間存在因果關系［5］。比如，拿同族神的民俗和若者組民俗進行比較，有同族神民俗的地區的若者組只允許青壯年型的長子加入，而沒有同族神的地方的若者組，允許村落里的所有青年加入。因而，兩個民俗事象之間雖然存在相互關系，但兩者之間并沒有因果關系。當然，民俗研究人員也可以通過其他民俗事象之間存在的邏輯關系，對此進行分析得出科學合理的結論。

五、結束語

無論是民俗調查法（田野調查法），還是比較研究和區域研究法，研究方法并不能決定民俗學研究的結果。而民俗學研究人員對研究對象的確定，能幫助其選擇適合解決研究課題的研究方法，在確定了所用的研究方法后，才能便于民俗學研究者開展研究工作。因此，在進行民俗學研究時，研究人員還要從多個角度去觀察民俗事象，運用多種方法對民俗問題進行分析研究，以達到深刻認識民俗事象，對民俗文化傳承的意義有更清晰了解的目的。這也是我國民俗學研究未來需要在實踐中認真踐行的方法，也只有采用科學的方法對民俗學進行研究，才能適應社會的發展需求，使民俗學的研究更有社會意義和價值。

［1］邵卉芳.記憶論：民俗學研究的重要方法［J］.云南社會科學，2014（6）：83-88.

［2］黃永林.新時期民俗學研究范圍與方法的探索［J］.民俗研究，2011（4）：55-58.

［3］高木立子，福田亞細男，陳崗龍.民俗學的研究方法［J］.民俗研究，1999（1）：29-31.

［4］過偉.汪玢玲民俗學研究方法［J］.廣西梧州師范高等?？茖W校學報，2002（1）：4-8.

［5］黃鵬.高校民俗學教學方法新嘗試研究［J］.教育與職業，2012（27）：157-158.

G642

A

王郁君（1968-），女，云南景東，碩士，普洱學院，講師，研究方向：民族學、人類學、茶文化、寫作理論及教學研究；張建林（1970-），男，云南馬關縣人，文山學院副教授，研究方向為少數民族藝術。