張良與白云山張良廟考

董亞梅　彭愛杰

（駐馬店市博物館，河南　駐馬店　463000）

張良與白云山張良廟考

董亞梅彭愛杰

（駐馬店市博物館，河南駐馬店463000）

一、張良其人

張良（約公元前250—前186年），字子房，秦末漢初時期杰出的軍事家、政治家，漢王朝的開國元勛之一，與蕭何、韓信同被稱為“漢初三杰”，世人也尊稱他為謀圣。關于張良的籍貫，史學家說法不一。《史記·留侯世家》只稱“其先韓人也”，《后漢書·張良傳》云：“張良出于城父”，因而，河南新鄭、禹州、郟縣、安徽亳州等都認為張良是當地人，后經鄭州的一些專家通過大量的文獻考證，認為張良應該是新鄭人。其先世原為韓國貴族，大父（祖父）開地，父平五世相韓。秦滅韓后，他圖謀恢復韓國，結交刺客，在古博浪沙（今河南原陽東南）狙殺秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江蘇睢寧縣古邳鎮），在圮水橋遇黃石公，得《太公兵法》。秦末農民戰爭中，率部投奔劉邦。不久游說項梁，立韓貴族成為韓王，任韓司徒，后韓王成被項羽殺害，復歸劉邦，為其重要謀士。楚漢戰爭期間，提出不立六國之后，聯合英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，都為劉邦采用。他勸告劉邦立都長安，漢朝建立后，封留侯。后劉邦封故舊親近，誅舊日私怨，他力諫劉邦封夙怨雍齒，釋疑群臣，劉邦曾贊其：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，子房功也”。公元前186年，張良卒，謚為文成侯。

從張良的生平可知，他終生的活動范圍是以河南為中心，遍及安徽、山東、江蘇、陜西、山西，基本上是以他所熟悉的、他所魂牽夢繞的韓國故地為中心向外輻射的，可說是韓滅后，游子的行蹤。他的性格歷程，由少年時的血氣方剛到中年時

在茫茫的豫南泌陽縣境內白云山區，有數座張良廟，當地人盛傳張良博浪沙刺始皇后隱遁于此和他晚年修仙得道的傳說。張良究竟是一個什么樣的人呢？為什么在白云山區有著數座張良廟呢？為什么在白云山區盛傳著張良隱遁和成仙的傳說呢？張良又有什么特質而被推上了道教的神壇呢？

白云山；張良；張良廟

二、張良廟及傳說

在泌陽縣境內的白云山區共發現有3座張良廟。

南麓張良廟（寺）現在也稱“巖生植物園張良寺”，屬于泌陽縣銅山鄉。南邊原為“朝寺村”，后移至北邊，大約因面對張良廟或朝拜張良廟而得名。該廟立于大谷中，山谷長達數里，當地人叫“張良溝”。溝中南側有小溪一條，北側有大量良田，東邊有“奇石園”，風景極為幽靜、秀麗。張良廟位于張良溝西端北側，現有高臺遺址，散落許多漢磚。溪邊有古碾一盤，石磙佚失。碾直徑1.7米，花崗巖石質，風化嚴重，刻槽蕩然，碾面成為毛石面，相傳為廟中用物。小溪西北有三座“和尚墳”，傳說是張良廟的主持死后葬于此。南邊有石碑2通，原在朝寺村井口墊腳，后植物園成立時，便移至此處。兩通石碑字跡較為漫漶。一通是乾隆五十年立的功德碑，可見字跡有：“……但日遠年湮神圣之金光敝壞玉體蒙塵于是僧顯明□廢心修理……金衣光彩玉體輝煌神功衍……勒石紀姓”等等。在姓氏中有諸多張姓人。第二通碑是大清同治八年立的，可見字跡有：“重修張良寺蓋聞輝煌者廟□之……是……及匠……營如歧如失盡技藝以憲圖……既臻……今何疑焉……張良寺寄跡于斯風雨損壞□主與住持……不忍……恐坐視……前人創造之恥……故募化四方嗣而修之……不更地不易規略增舊制……之年未所立而……芳名至己巳之仲秋而始刻石以記載”。下為姓氏，張姓居多。從碑文中可知，在乾隆、同治兩朝不足100年的時間內，當地人尚勤于張良廟，曾兩度重修，稱之“神圣”，廟中有比較輝煌的張良神像，每次募化，都有許多人捐資，可見張良在這一帶的影響之深。東50余華里是確山縣蟻蜂鄉，該鄉有“子房村”。

張良廟、張良溝、子房村、朝寺村，這一帶關于張良的文化遺存眾多，當地人盛傳，博浪沙刺秦始皇后，張良曾在此隱居。

山中張良廟在白云山區韭菜皮山北麓，有張良寺一座，也叫張良廟，并伴有許多勝跡和美麗的傳說。該廟建在山凹處，風景極幽，山水相宜。石筑小廟，仿硬山頂，石筑沒有合縫。小廟大約有2米見方，頂坍，內有張良像一尊，圓領、玉帶、官靴，頭像佚失，為唐宋時代官服。廟南數十米有一條小溪，傳說是張良得道成仙時，其妻也要隨他前往仙境，張良說：“你未修成，去不得”。隨手執簫管，劃地成溪。張良妻捧土覆溪，成天橋一座，后來她也修道成仙，夫妻二人仙化而去。東北十余里，有棋盤嶺一座，傳說張良在此與仙人弈棋。還傳說張良修仙時常常吹簫養性，今在山口處，側耳傾聽，仍能聽見張良當年的簫聲。又有當地老年人誠摯地說：“張良修仙很苦，不吃飯”，這也正就了《史記·留侯世家》：“乃學辟五谷，道引輕身”的記載。總之，山中張良廟的傳說，都是關于張良修仙及得道的內容。

北麓侯廟又叫“牛蹄子房廟”，道光《泌陽縣志》記載：“子房廟在牛蹄街，縣東北九十里。（注：子房廟，又稱‘張良廟’，1951年修水庫時廢）。”訪問今居板橋的原牛蹄人時說：“張良廟，就是侯廟，在牛蹄街東北，能保佑人平安”。相傳張良隱退后，云游四海，當游至白云山，見這里風光秀麗，景色宜人，于是便借自然山洞進行修仙。該洞傳說為張良洞，洞內有一石床、石桌、泉眼，現仍完好。后人為了追念張良，于是在張良洞旁建廟奉祠。

三座張良廟，都在白云山區，但文化含量有多有少，內容有相當區別。植物園張良廟，遺跡較多，當年廟事活動盛大，傳說單一，即是張良刺始皇后隱居于此；山中張良廟是說張良在此修仙得道；侯廟則說佑人平安。

三、張良與道教的聯系

張良為什么會走上道教的神壇呢？這是因為張良身上有許多與道教相通的地方。第一，張良是個大智慧者。大智大慧是道教的追崇目標，莊子就自稱是“有大智慧”而“欲化行天下”的人。道者必是智者，大智者必是道者之宗。第二，張良品質高潔，符合道教修行的標準。第三，功成身退。像張良這樣的亙古名臣，能激流勇退，是道教“出世”思想的舉世典范。第四，史籍記載中的張良，身上有許多神秘的地方，比如黃石公授書，黃石公亦稱“圮上老人”即為仙人，仙人授書張良，張良即有了仙緣；入關后“留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲馀”；立蕭何為相后，“欲從赤松子游”，從而鉆研上了上古神仙術，上古神仙術是后世道教的主要來源，與道教有著難解難分的聯系。以上所述事實，構成了張良走上道教神壇的基礎。

我國道教是東漢末年成教的。據說張良的10世玄孫漢中王張魯，首建張良廟，歷經1700多年，原址已無從考察。說明張良是早期被推上道教神壇的賢相名臣，是道教供奉的首選人物。

四、張良與白云山的關系

公元前301年，秦、齊、魏、韓攻楚方城，夾沘而軍，陷重丘（今泌陽縣付莊），殺楚將唐昧，使楚國一蹶不振，史稱“重丘之役”。此后泌境屬韓。這正是張良祖父相韓的時候，建立了不世之功。公元前272年，秦置南陽郡，沘陽屬秦，查《中國歷史地圖集》可知，當時沘陽轄境僅包括白云山區西部及象河鄉一帶，白云山區東部及板橋、老河一帶仍屬韓境，直至韓亡（公元前230年）。所以張良對這塊祖上的“中興之地”，又屬韓70年的韓國故土白云山區有著特殊的情結。這里的河山彪炳著他祖父的功業，可以給他智慧，可以給他力量，可以給他安寧；這里的人民是故國遺民，有他的故舊，有他的親族；這里是邊關，烽火數十年，是韓國男兒長期抗擊強秦的前線，素有抗暴仇秦的傳統。所以在這里，遇難時他可以來去無蹤，如魚得水；奮起時他可以登高一呼，應者云集。這是一塊張良終生不可割舍的土地。

公元前119年—前109年之間，30多歲的張良來到這里，有張良溝作證，有子房村作證，有千年的張良廟作證，有朝寺村作證，有口耳相傳的不帶有任何神話和演繹的故事作證。他失敗了，只能輾轉故國求得庇護。逞匹夫之勇不能亡秦，憑一時之怒不能復韓，他在這里聯絡舊人，結交英豪，潛心兵法，鼓吹亡秦。這里的故國遺民，把他舉為領袖，暗暗地集結起了一股力量，為以后張良扶助韓王成復國和替韓王送漢王入關滅秦做了民眾上和地理上的準備。公元前207年，劉邦在張良的護送下，自臨潁出兵，縱貫韓境，在這一帶壯大，入關滅了秦朝。這里代代相傳著張良的故事，道教興起之后，把他推向了神壇，建廟立碑，千余年香火不絕。

立蕭何為相后，50余歲的張良“欲從赤松子游”，遁入故道，再回到這里。這次他上了白云山腹部，辟五谷，道引輕身，食橡實、野果，居洞穴，著敝衣（所以當地人傳說“張良修行很苦”）。平日弈棋，吹簫，廣結善緣，擯棄人間萬事，專心修道養精，崇信黃老之學，靜居行氣，欲輕身成仙。“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”是他從韓信、英布、彭越等人身上體悟到的千古不變的鐵律。所以壯麗、蒼茫、神秘的白云山區成了他的歸宿。他仙化了，因而在舊跡處建了廟，以便他的仙氣永駐在白云山區。他在這里享受香火，感化人間，降一方福祉，佑一方平安。張良選擇了白云山區，白云山區也哺育過張良，張良是白云山區永遠的驕傲。張良，無論是名臣張良，或者神仙張良，也將永遠眷顧著白云山區這片故土。這就是張良與白云山區的關系。

五、張良文化的地位

盡管世人對張良的出生地、封地、游歷地、歸隱地、墓地都有許多種說法。但白云山區是張良祖父開疆拓土的地方，是抗擊強秦的前線。這里有遼闊壯美的山河，這里的廟宇、地名、故事和神話傳說昭示著張良的行蹤。張良在此亡匿、歸隱是足以成立的，否則，無以解釋客觀存在的許多文化現象。所以《史記·留侯世家》記載：“亡匿下邳”的同時，應補充上“先匿故土白云山”，在晚年“欲從赤松子游耳”的記載上應改為“于白云山道引輕身，欲從赤松子游耳”。

白云山區的張良文化現象，內涵豐富，自成體系，與史籍相吻合，與他方不沖突，彌補了正史中的不周之處，也豐富了他晚年歸隱生活的歷程。雖挖掘較晚，但遺跡眾多，傳說嚴謹而豐富，應在全國的張良文化中占有不爭的一席之地，是珍貴的非物質文化遺產和物質文化遺產。

K85

A的沉穩老練到老年時的“從赤松子游”，尤其以博浪沙刺始皇未果為里程碑，他從一個逞一時之怒血氣方剛的豪俠勇者變為一個謀取天下的智者，直至晚年依托神道、明哲保身的圣者，是一個完善的性格軌跡；他的政治理想從滅秦復韓演變為后來的擊楚扶漢，也反映了他深知時事變遷，歷史不可逆轉的政治智慧，這從他先勸項梁立韓國貴族成為韓王，后力阻劉邦立六國后代的事情上準確地反映出來。秦滅韓后，“弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。”（《史記·留侯世家》）。這是忠、孝、節。張良和大力士狙擊始皇于博浪沙中，這是勇。“居下邳，為任俠”（《史記》），這是義。定鼎長安后，劉邦要封張良齊地三萬戶，張良自擇留地一萬戶，這是謙。出奇謀攻取馬邑之后，勸劉邦立蕭何為相，這是讓。張良不忍劉邦廢太子，又遵循著疏不間親的遺訓，為太子出“商山四子”的奇謀，這是仁。張良的道德是無可挑剔的。所以，從身世、功勛、性格、理想、道德等諸多方面看，張良無論在青史還是在民間，簡直就是一個完人。后人評價說，張良系文弱人士，不曾揮戈迎戰，卻以軍謀家著稱。他一生滅秦撫漢，功不可沒；籌劃大事，事畢功成。歷來史家，無不傾墨書載他那深邃的才智，極口稱贊他那神妙的權謀。但他也有值得探討的地方，比如前期反秦的動機及其暗殺秦始皇不正當的行為。