新疆西蒙古族舞蹈《薩吾爾登》的流變

付　君

（新疆巴州文化藝術(shù)創(chuàng)作中心，新疆　庫(kù)爾勒　841000）

新疆西蒙古族舞蹈《薩吾爾登》的流變

付君

（新疆巴州文化藝術(shù)創(chuàng)作中心，新疆庫(kù)爾勒841000）

幾乎失傳的新疆西蒙古族中的民間舞蹈《薩吾爾登》歷經(jīng)幾代新疆巴州藝術(shù)家們的努力，從蒙古包走上了舞臺(tái)，從草原走向了藝術(shù)的殿堂，獲得了各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)《薩吾爾登》已經(jīng)成為新疆著名的藝術(shù)品牌之后，它又回到了民間，活躍在機(jī)關(guān)、企業(yè)和學(xué)校。

西蒙古舞蹈《薩吾爾登》；發(fā)展；變化與現(xiàn)狀

在新疆蒙古族中流傳的“薩吾爾登”舞蹈究竟有多少種？民間藝人們也持有不同的觀點(diǎn)。如果細(xì)分可以超過(guò)幾十種，目前收集到的有39種，其中一部分舞蹈形式經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的改編已搬上了舞臺(tái)。并多次在新疆舞蹈大賽、“荷花杯”全國(guó)民族民間舞蹈大賽以及內(nèi)蒙中國(guó)蒙古舞大賽中獲金、銀、銅等獎(jiǎng)項(xiàng)，其中《少女薩吾爾登》還成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《薩吾爾登》舞蹈在舞臺(tái)上的成功引得內(nèi)蒙和北京的藝術(shù)家們前來(lái)巴州一探原由，并以此為元素創(chuàng)作的舞蹈也獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。就其因是《薩吾爾登》保留了藝術(shù)的本真，才使它在短短十幾年的時(shí)間，從蒙古包走上了舞臺(tái)、從草原走向了藝術(shù)的殿堂。

“薩吾爾登”一詞中的“薩吾爾”是人手和動(dòng)物的前肢舞動(dòng)的意思，“登”是“音”的意思。“薩吾爾登”這種舞蹈，在很多蒙古族居住的區(qū)域已經(jīng)失傳，所以許多人都解釋不清楚“薩吾爾登”的真正含義。然而生活在新疆巴音郭楞蒙古自治州的5萬(wàn)多蒙古人，是245年前從伏而加河流域回歸祖國(guó)的土爾扈特、和碩特的后代。由于他們長(zhǎng)期生活在新疆天山腹地的巴音布魯克草原，其山高路遠(yuǎn)，與外界交流甚少，他們的文化也如同巴音布魯克草原的自然生態(tài)一樣得到較好的保存，因此原生態(tài)的“薩吾爾登”舞蹈也得到了較好的保留。

來(lái)源于民間的蒙古族舞蹈薩吾爾登是簡(jiǎn)單的，它的起伏和搖擺是對(duì)大自然和牧民生活的描摹。有模擬自然景物的，如水波、草浪等；有模擬各種人物形象的；有擬雄鷹翱翔，鳥(niǎo)、馬、牛、山羊、駱駝、鴨子、田鼠等各種動(dòng)物的動(dòng)作及步態(tài)；有表現(xiàn)勞動(dòng)和日常生活的，如擠奶、搗奶、套馬、敬酒、搟氈、播種、收割等；有表現(xiàn)婦女生活的，如照鏡、描眉、梳辮等。

薩吾爾登的動(dòng)作又是十分豐富的，其動(dòng)作中除硬肩、聳肩、轉(zhuǎn)身之外還有反彈托布秀爾的舞姿和動(dòng)作。跳法有提壓手腕、抖手、繞臂、聳肩、托重而跳等。在2人、3人和多人的對(duì)舞中除抖肩、叉腰擺動(dòng)胳膊、曲腿馬步等基本動(dòng)作外，其它動(dòng)作還可即興。帶道具的有頂碗和雙手各拿一雙筷子跳，手拿托布秀爾邊彈邊跳等。薩吾爾登的神奇就在于它在簡(jiǎn)單中的千變?nèi)f化。

薩吾爾登還是歡快的，它明快的節(jié)奏和輕盈的舞步，尤其當(dāng)兩人對(duì)舞的時(shí)候它的前仰后合、左搖右擺是和諧的、糾纏的、是原地的奔跑，是雄性的纏繞和女性的嬌柔，會(huì)讓你心悸?lián)u蕩。這種舞蹈所含有的魅力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，最重要的一點(diǎn)是在這個(gè)時(shí)候所有的參與者、所有的觀望者都會(huì)忘記了自己的年齡而變得年輕起來(lái)，所有的人都是18歲。這才是薩吾爾登最神奇的魅力。這個(gè)神奇的舞蹈的故鄉(xiāng)就在新疆，可以說(shuō)，只要是西部蒙古人就會(huì)跳薩吾爾登，只要有西部蒙古人的聚會(huì)就會(huì)有薩吾爾登的舞蹈。

經(jīng)過(guò)多年的收集和整理，人們?cè)趫F(tuán)聚跳起歡快的《薩吾爾登》時(shí)，總是離不開(kāi)一種叫托布秀的器樂(lè)，它與薩吾爾登的關(guān)系嚴(yán)然是一對(duì)情人。有關(guān)托布秀的制作來(lái)自于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。有一天，一位蒙古族小伙子來(lái)到了山泉旁，明朗的天空給了他好心情，他聽(tīng)到了歡快的器樂(lè)彈奏聲、尋聲望去，原來(lái)是一個(gè)空洞的樹(shù)干，清水從中間流出，沖擊著一根馬尾發(fā)出了動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏。小伙子依樣制作了一個(gè)，這就是從此與《薩吾爾登》形聲不離的器樂(lè)——托布秀，失其一便不是《薩吾爾登》了。

目前整理并形成文字記錄的有幾十個(gè)“薩吾爾登”。其中有模仿鷂振翅的“愛(ài)來(lái)德比里格薩吾爾登”；有模仿馬的步伐和形態(tài)表現(xiàn)的“叫熱哈爾薩吾爾登”； 模仿馬的快步動(dòng)作的“巴里進(jìn)克爾薩吾爾登”； 模仿馬的慢步動(dòng)作的“額若里得哥太沙爾嘎薩吾爾登”。水是蒙古人在生活中認(rèn)為最圣潔的物象，水的流動(dòng)代表了蒙古人對(duì)生活的向往和對(duì)人類繁衍生息的崇拜。人們通過(guò)觀察，看到自然界中水的流動(dòng)并發(fā)出響聲，于是又誕生了模仿水浪起浮等自然現(xiàn)象的“烏孫乃多里趕薩吾爾登”，另有“烏如克特可沙吾爾登”又稱“山羊沙吾爾登” “烏如克”是灰褐色的意思，即灰色的山羊“薩吾爾登”。除了模仿動(dòng)物之外，還有表達(dá)勞動(dòng)和生活方面的。如“刀格楞薩吾爾登”這個(gè)舞蹈是專屬男人跳的，源于模仿瘸子，動(dòng)作慢而沉重，表現(xiàn)形象化、人物鮮明、十分幽默，能感染觀眾。“哈努村”是袖子的意思。蒙古人歷來(lái)就有根據(jù)在生活中的遭遇或所見(jiàn)所聞來(lái)作詩(shī)歌的習(xí)慣。這個(gè)“薩吾爾登”是據(jù)生活中常用的衣裳的袖子來(lái)取名的。跳這個(gè)舞蹈的藝人模仿被風(fēng)吹的柳樹(shù)小枝一樣，動(dòng)作悠揚(yáng)，并且常用坐跪或彎腰的姿勢(shì)，非常優(yōu)美，稱為“哈努村薩吾爾登”。還有“沙娃薩吾爾登”動(dòng)作以手臂為主，表現(xiàn)打羊毛、彈羊毛、做氈子等動(dòng)作，具有生活形象化的特點(diǎn)。愛(ài)情是人類所共有的，表現(xiàn)情感方面的有“玉登夏沙吾爾登”，它是通過(guò)青年人聚在一起時(shí)為互相表達(dá)愛(ài)意之情用眼神交換內(nèi)心的愛(ài)意，其動(dòng)作和諧、優(yōu)美。還有“奎克圖薩吾爾登” 動(dòng)作以搖籃為模仿體，具有形象性、優(yōu)雅性的特點(diǎn)。來(lái)源于母親哄孩子睡覺(jué)時(shí)的一種現(xiàn)象，并將這種動(dòng)作逐步延伸為舞蹈的動(dòng)作，表達(dá)了父母對(duì)孩子的慈愛(ài)、疼愛(ài)之心，只有抱嬰兒的人跳這個(gè)舞蹈。再就是表達(dá)集體情感的“依克薩吾爾登”，它是薩吾爾登舞蹈中最自由發(fā)揮的一種男女集體舞，動(dòng)作熱情、豪放、隨意，主要表現(xiàn)肩、手臂和腰的動(dòng)態(tài)，動(dòng)作很靈活，不分晝夜、不分大小場(chǎng)合，蒙古族的各種節(jié)日、自?shī)首詷?lè)活動(dòng)都可以跳。

可以說(shuō)，舞蹈《薩吾爾登》來(lái)源于新疆西蒙古草原，幾十年來(lái)在幾代專業(yè)舞蹈和音樂(lè)工作者深入挖掘、整理和加工下發(fā)展成為由交響音樂(lè)伴奏、在大型舞臺(tái)上演出的舞蹈精品節(jié)目。在新疆巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州和新疆歌舞團(tuán)、新疆軍區(qū)文工團(tuán)等都上演過(guò)，內(nèi)蒙古自治區(qū)許多歌舞團(tuán)和各地區(qū)、盟、縣的烏蘭牧騎隊(duì)也爭(zhēng)相上演。在裝潢華麗、燈光昳麗的殿堂里，身著鮮艷服飾的演員翩翩起舞，令人賞心悅目、備受感染，薩吾爾登舞蹈已儼然成為最高雅的舞蹈藝術(shù)，從草原走向了舞臺(tái)。

“薩吾爾登”系列舞蹈現(xiàn)已成為新疆巴音郭楞蒙古自治州最有特色的知名藝術(shù)品牌。

近年來(lái)，巴州文化藝術(shù)的工作者，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈上，將薩吾爾登舞蹈發(fā)展創(chuàng)新，在結(jié)合了現(xiàn)代舞蹈表現(xiàn)形式的同時(shí)，研究開(kāi)發(fā)出具有民族特色、集中表現(xiàn)技巧型、節(jié)律性和藝術(shù)性的韻律操、健美操和廣播操等藝術(shù)表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了時(shí)代精神，又能夠健身強(qiáng)體。目前已經(jīng)在巴州的和靜縣、和碩縣和博湖縣等機(jī)關(guān)、學(xué)校和企事業(yè)單位普及，使這一獨(dú)特的古老的蒙古族民間藝術(shù)流傳更廣、影響更大，使之又從殿堂回到了民間。

但我認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，薩吾爾登舞蹈不能僅僅停留在展示特色的動(dòng)作和服飾上。如果說(shuō)傳統(tǒng)的薩吾爾登舞蹈民間藝術(shù)給觀眾展現(xiàn)的是原汁原味的民俗民風(fēng)，那么運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法則會(huì)使這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)更具時(shí)代特色，使觀眾耳目一新，產(chǎn)生更大的藝術(shù)感染力。為此巴音郭楞蒙古自治州于2010年創(chuàng)作了音詩(shī)舞劇《薩吾爾登的故鄉(xiāng)》參加自治區(qū)文藝匯演獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，隨后由內(nèi)蒙藝術(shù)家王景之先生根據(jù)薩吾爾登元素創(chuàng)作了大型民族音舞詩(shī)畫(huà)——我們的土爾扈特劇本，中國(guó)藝術(shù)研究院的劉曉真女士于2014年又創(chuàng)作了衛(wèi)拉特蒙古舞劇《薩吾爾登》，不久《薩吾爾登》也將以一個(gè)新的姿態(tài)展示給世人。

可見(jiàn)，薩吾爾登舞蹈急待進(jìn)一步的研究、挖掘、整理和完善，在新的歷史時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)。在今后的創(chuàng)作中，如何使薩吾爾登舞蹈更具思想性，反映現(xiàn)代蒙古人的生活，反映馬背民族在現(xiàn)代生活的沖擊下顯現(xiàn)的各種習(xí)俗、情感等變化，以及現(xiàn)實(shí)生活中許多需要藝術(shù)表現(xiàn)的東西，使這一民間藝術(shù)成為更具深刻的思想性和完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合的舞臺(tái)精品，是一項(xiàng)極其艱巨、重要的工作。

最后，我還是將一首收集的“杜爾冬薩吾爾登”民謠呈現(xiàn)給廣大民族民間藝術(shù)愛(ài)好者。 “頭巾就是頭巾/中間有花兒的頭巾呀/如有愛(ài)心/那么好的那米吉力呀/把頭巾舉到天窗看一看/曙光一樣好看呀/并坐著身旁/那么好的那米吉力/把頭巾舉到門眉上看一看/鏡子一樣發(fā)光的頭巾呀 /坐近看一看/那么那米吉力呀！”這是人們?cè)?“薩吾爾登”的節(jié)奏中，用頭巾來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)的情景。

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