唐代室韋民族的發展歷史研究

白永才

（內蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗民族博物館，內蒙古　呼倫貝爾　021500）

唐代室韋民族的發展歷史研究

白永才

（內蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗民族博物館，內蒙古呼倫貝爾021500）

室韋作為我國東北地區的古代少數民族，室韋一名最早見于《魏書》，主要是南北朝以來中原人對居住在契丹以北的許多族屬相同部落的泛稱，關于室韋的來源也有許多種說法，唐代是室韋發展的重要時期。文中針對唐代室韋的活動范圍、社會情況及與唐朝的關系幾個方面對室韋民族在唐代的發展歷史進行具體的闡述。

唐代；室韋；族源；活動范圍；社會情況

一、室韋族源

對于室韋的族源有許多種說法，但主流說法是其源于鮮卑，也有認為其是由鮮卑和肅慎兩個民族分支融合而成。針對于室韋來源于鮮卑在《魏書·序紀》中有記載。拓跋鮮卑發祥于大鮮卑山，即今天的大興安嶺北部，后來又遷徙至呼倫湖地區，再輾轉南遷陰山弱部一帶。在拓跋鮮卑從呼倫湖地區遷徙以后，關于呼倫湖這一地區在歷史上各北方少數民族居住地都與其不存在直接的聯系。根據相關史料分析，在北朝時室韋民族在這一地區出現，基本可以認為是當時拓跋鮮卑遷徙時一部分原住民沒有隨之遷徙，并經過幾百年的發展和壯大，重新形成較大的部落，而且部落實力也不斷增強。并以鮮卑的另一譯名形式室韋開始與中原政權進行交往。

在呼倫貝爾陳巴爾虎旗崗嘎墓地考古發掘出隋唐時期室韋墓葬20多座，經研究可以確定當時隋唐時期居住在呼倫貝爾地區的主要是室韋諸部。室韋之名始見于北魏，作“失韋”。主要分布于嫩江流域及其以西各支流，其中心地域當在今雅魯河和阿倫河之間。到隋朝時，其活動范圍較北朝時期有很大的發展，這一時期的室韋部落已開始向呼倫湖一帶進行遷移。而且由一個單一的小民族群體開始不斷發展壯大，形成為諸多部落和幾個民族融合為一體的室韋部族。每一個部或每一個地域中都還包括若干小部落，他們過著貧弱的游牧、漁獵和采集生活。唐代是室韋諸部蓬勃發展和壯大時期，不僅活動范圍大大擴大，而且部落明顯增多。

二、唐代室韋的活動范圍

在《舊唐書·北狄》對于室韋的記載表明，當時室韋已經不簡單的是一個單一的民族小群體，已發展成為九個部落，而且每一個部落和地域內還包括許多小的部落。針對兩唐書中所記載的地名與《中國歷史地圖集》進行對照，可以判斷出唐代時室韋居住于現在的松花江和烏蘇里江范圍內，大致活動范圍可以判斷為呼倫湖西岸以東、嫩江流域、松花江流域的黑龍江兩岸，包括呼倫貝爾草原和大興安嶺地區。與突厥以額爾古納河呼倫湖為界。

據兩唐書《室韋傳》記載，當時室韋各個部落以呼倫貝爾作為主要活動地區，而且在當時十分惡劣的自然環境下，室韋民族克服了諸多困難，抵御各種災害，頑強地生存。但由于受制于自然條件等因素的限制，當時室韋民族經濟生活較為落后，而且在唐朝后期，當時突厥和回紇實力相繼衰弱，在這種情況下，室韋趁機西遷，因此在唐代后期，室韋各個部落的分布范圍開始向西和向南進行遷徙。

三、唐代室韋的社會情況。

（一）唐代室韋的主要生產方式

在唐代室韋民族主要以漁獵、畜牧和農耕作為主要生產方式，而這其中以漁獵和畜牧為主，農耕較為落后。在漁獵生產中，主要是利用弓箭來進行狩獵，并以貂和鹿等野獸作為主要獵物，在室韋部族中，以貂作為主要物產，由此可以判斷出當時室韋民族生活在森林里。并根據相關史料記載，此時的室韋部族以魚和豬作為主要食物，這也從另一個方面表明當時室韋部族生活的區域內有著較多的河流和湖泊。在許多史料的記載中都表明唐代的室韋民族處于原始的狩獵時代，并以漁獵作為主要生產方式。

在《舊唐書·北狄》中對于室韋畜牧方面的記載中表明，當時室韋主要畜牧產品以豬肉和豬皮為主，豬肉做為主要食物，而豬皮則做成衣物。由于受制于所居住區域地形條件的限制，當時室韋民族畜牧業發展中羊較多，而馬較少，這與所處森林地帶有關，適合放牧，而且森林中野豬較多，因此豬群是當時室韋民族的主要財產。從中也能看出，當時室韋的畜牧業還處于發展的初期，由于室韋少馬，這也決定了當時室韋無法發展騎射力量，這在古代少數民族主要以騎射作為主要軍事力量的情況下，說明室韋當時軍事力量十分有限。

在兩唐書中關于室韋農業的記載基本上沒有出入，農業生產工具主要以木犁為主，還沒有使用金屬工具，處于最原始的農業生產狀態。仍以游牧業為主，農業較為落后，社會發展程度較低。室韋農業不發達與其當時所居住的環境也有直接的密切關系。室韋地處北方的呼倫貝爾地區，常年氣溫較低，不適宜農作物生長，而且當時與北方天氣適宜的農作物種類較少，這使當時北方各少數民族農業生產處于十分落后的狀態。另外，當時室韋民族人口較少，而且所居住的環境周邊野獸眾多，依靠獵食和放牧就能夠保證生存的需要，這也是導致當時室韋民族對于農業發展并不重視，受制于諸多因素的制約，農業發展過程中存在較多的難度，所以導致室韋當時農業發展十分落后。

（二）唐代室韋的社會構成

在《通典·邊防十六》中對于當時室韋的社會構成有相應的記載。在記載中表明當時室韋各部處于分散的狀態，沒有統一的首領，也沒有形成部落聯盟。各部落首領的產生沒有嚴格的繼承制度，可以通過選舉來產生，這說明唐代室韋還處于氏族公社階段，沒有建立部落聯盟。在新唐書記載“婚嫁則男先傭女家三歲，而后分以產，與婦共載，鼓舞而還，夫死，不再嫁”由此可以看出當時室韋民族已經有了婚姻和家族的觀念，同時私有制、家族和財產等概念都已產生。

（三）室韋的其他習俗

唐代室韋在人死后主要以風葬為主，主要是通過構筑大棚，并將死者置于大棚之上，服喪期為三年，這與《魏書》中對于鮮卑葬俗的記載基本相同，而且室韋民族的風葬習俗與契丹相同，由此也可以證明此時的室韋民族與鮮卑存在著緊密的聯系。在史料對于契丹葬俗記載中，是將死者尸體置于樹上，而在室韋民族葬俗中是將死者尸體置于大棚上，這說明此時的室韋民族沒有生活在森林中，其生活在草原上，由于樹木較少，因此只能由樹上轉移到大棚上。目前生活在呼倫貝爾地區的鄂倫春族在清代時的葬俗習慣也與室韋民族的風葬相同，而且對鄂倫春族生活的地區與唐代室韋民族生活的區域進行對比發現，二者之間生活區域十分接近，所以可以判斷鄂倫春族可能會是室韋民族的后裔。

在新唐書中對于室韋民族的居住環境有相應的記載，表明當時室韋民族為了躲避飛蚊多以巢居為主，即在樹止巢居。平時住在利用草或是皮子搭建起來的帳篷內，這與鄂倫春族居住的仙人柱十分相似。在遷徙時也隨之帶走。由于冬季十分寒冷，則會選擇進入洞穴中居住。在史料中對于唐代室韋巢居和穴居有較為詳細的記載，這也充分地說明當時室韋民族還處于十分原始的狀態。

四、室韋與唐的關系

在《舊唐書》和《新唐書》都有關于室韋向唐朝朝貢的記載。如“武德中，獻方物。貞觀三年，遣使貢豐貂，自此朝貢不絕。”、“貞觀五年，始來朝貢豐貂?！庇纱丝梢钥闯?，從唐高祖時期開始開始，室韋和唐朝之間就有了往來，而且唐太宗時室韋開始向唐朝貢。這主要是由于在這一時期內，東突厥滅亡，由于長期以來室韋依附于東突厥，在東突厥滅亡后室韋無所依靠的情況下只能歸附于唐朝。東突厥在貞觀四年時由唐朝將其擊破，擒獲了東突厥首領頡利可汗，自此后，室韋開始歸附于唐朝。而且唐朝在貞觀三年置師州安置契丹和室韋。即從唐太宗開始，唐朝開始實行對室韋進行管理，而且到了天寶年間，所管轄區域內的室韋人口增長了好幾倍之多，這也充分地說明了室韋歸附于唐朝后取得了較快的發展和進步。在唐玄宗時，又設置了室韋都督府來進一步加強對室韋的管轄。在相關的史料中都有所記載。由此可以看出，室韋對唐朝忽降忽叛，這使二者之間的關系十分密切，室韋會隨著唐朝的興衰來決定依附于唐朝還是叛出唐朝，這也從另一個方面說明了室韋民族在不斷地發展壯大。室韋民族的忽降忽叛與其所處之地較遠具有十分重要的關系，唐朝強盛時能夠對其進行有效控制，但在唐衰落時，其他少數民族則會強盛起來，這就會在一程度上限制或是隔絕室韋與唐的交往。。

五、結束語

在唐朝時期的室韋民族并沒有特別明顯的夷族特征，而且在唐朝末期，在頡戛期人打擊下，回鶻汗國被擊敗，從蒙古草原逃走，這使室韋有了發展壯大的機會，開始向西遷徙并開始發展壯大。在唐代室韋民族的發展歷史中可以看出，室韋民族中的一支是當前蒙古人的直系祖先，生活在現在的呼倫貝爾地區，崗嘎墓群出土的隨葬品進一步提供了室韋人在此居住過的依據。在當時惡劣的自然環境下，室韋民族頑強的生存和發展，并與北方各民族之間相互交融，為呼倫貝爾地區的開發建設和經濟發展做出了巨大的貢獻。

［1］張久和.室韋的經濟和社會狀況［J］.內蒙古社會科學，1998（1）：28.

［2］劉光勝，鄭英德.試論室韋諸部都是蒙古族源［J］.中南民族學院學報（哲學社會科學版），1983（5）：1.

［3］張久和.南北朝隋唐時期室韋地域考——室韋史研究之一［J］.內蒙古社會科學（文史哲版），1991（10）：28.

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