以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會為例探究非物質文化遺產的時空維度

楊四美

（劍川縣金華鎮文化廣播電視服務中心，云南 劍川 671300）

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以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會為例探究非物質文化遺產的時空維度

楊四美

（劍川縣金華鎮文化廣播電視服務中心，云南 劍川 671300）

【摘要】非物質文化遺產的內涵包括文化空間與文化表現形式，文化空間重視其兼具時間性與空間性的分析維度。云南大理州劍川縣白族的石寶山歌會延續了上千年的歷史，是白族地區盛大的民族傳統節日，充分地體現出了民族風情集中展現的豐富性以及民間廣泛的參與性等。本文以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會為例，從時間維度與空間維度兩個方面進行分析，進一步探究非物質文化遺產的時空維度。

【關鍵詞】云南大理州劍川縣；石寶山歌會；非物質文化遺產；時空維度

1997年6月開展的“國際保護民間文化空間專家磋商會”提出了“人類口頭遺產”這一全新的概念。同時也確定了文化空間的概念，民間傳統文化活動的地點以及時間取決于傳統方式進行的文化活動本身的存在。本文以白族石寶山歌會為例來探究非物質文化遺產的時間與空間維度，可成為理解非物質文化遺產的概念的又一角度。

一、石寶山歌會的文化內涵

劍川縣白族石寶山歌會已經被列入國家的非物質文化遺產，國內關于石寶山歌會的研究為數不多，長期以來石寶山歌會被外界貼上一些標簽，如“白族情人節”、“白族狂歡節”等，這些標簽帶有一定的偏見，沒有真正地理解石寶山歌會真實的民俗文化內涵，使得大部分人對此產生了不恰當的、歪曲的文化想象。因此，從民俗學的角度對石寶山歌會進行深入系統性的研究是非常有必要的，應盡快還原石寶山歌會的實際面貌。石寶山歌會可以根據非物質文化遺產中關于文化空間的概念抽象地分為人文地理空間與文化表現形式，也就是將石寶山的人文地理環境與白曲的演術活動進行統一。石寶山歌會從空間的基本構成來看，于每年的農歷七月二十七日至二十九日“白露”時節在劍川縣石寶山腹地舉行，參加的民眾包括劍川縣內以及周邊的縣份，主要是以白族為主體，石寶山歌會的主要內容是以白曲對唱為主，目的是為了禳災、繁衍人口等。歌會主要是以一男一女對唱為主要形式，男女交流以白曲為主，也可以自由閑談交流，男女之間的交流行為具有象征作用與社會意義。白曲作為一種民間文藝，在石寶山歌會中是民眾主要的口頭交流方式，白曲在歌會中決定了歌會的社會屬性以及儀式屬性。但是在日常生活中，白曲也存在一些禁忌，比如不能在家庭或者村落范圍內的長輩、小輩、親戚或者異性面前唱，在石寶山歌會中，白曲的禁忌相對寬松了一些，除了不能在親戚面前唱之外，其他比較自由。

對石寶山歌會進行民俗學的田野研究，也就是從時間、空間以及文化表現形式這三個層面進行描述，由此可見其相關的問題意識擴展為三個方面：第一，說明石寶山歌會具體發生的時間，闡釋其在生產以及生活周期中的功能意義。第二，詳細地考察石寶山歌會發生的地點，也就是具體從地理、歷史以及人文方面來考察與描述。第三，詳細地闡釋石寶山歌會的內涵及社會文化功能。本文主要是從前兩個方面進行研究，以石寶山歌會為例，探討其時間與空間的維度。

二、石寶山歌會的時間維度分析

時間與空間是人類領會世界的基本知行形式，也是人類社會實踐活動的基本依據，不同的時代與社會，有著不同的時間觀與空間觀，節氣是自然節律與生活節律最鮮明的體現。石寶山歌會是劍川縣白族一個重要的文化空間，歌會是在每年的農歷七月二十七至二十九舉行的，相當于節氣中的“白露”時節，在云南省劍川地區，白露與當地的農業生產密切相關。在白露期間是水稻生長的關鍵時期，在該階段生殖生長處于主導地位，水分的充足是其生殖生長的重要條件，水分不足會影響水稻光合作用的輸送，不利于水稻的生長，但是水分過多也會影響水稻根系的生長，因此應確保水分充足但不能過多。

古人每逢重要節日便會舉行盛大的慶典與儀式，傳統節日與節氣密不可分，在“白露”這一重要的時間節點，必然會有重要的民間節慶。在劍川縣白族每年的白露時節會舉行石寶山歌會，也就是在水稻生殖生長的這段時間，這段時間農民處于相對閑暇的時候，此時水稻對水的需求量較大，也是水稻生長的關鍵時期，不能遇到惡劣的氣候或者病蟲害，否則一切努力都將付之東流。因此，在這段時間人們為了確保糧食豐收就會想盡各種方法，由此人們便在這個階段，即白露這個節點舉辦石寶山歌會，歌會舉辦的目的一方面是人們為了確保水稻的生長能夠得到充足的水量而進行降雨祈福；另一方面是禳災，也就是祈福惡劣的氣候災害不要降臨在本地，這兩方面對該階段水稻的生長至關重要，這也是石寶山歌會選擇在白露時間舉辦的意義所在。因此，總的來說石寶山歌會從時間維度來分析，選取白露節點來舉辦具有祈雨禳災的含義。

三、石寶山歌會的空間維度分析

石寶山屬于老君山南延支脈，位于沙溪盆底北段、劍川縣南部，石寶山景區是由寶相寺、金頂寺、石鐘寺、海云居以及靈泉庵組成的，石寶山歌會固定在石寶山地區舉行主要是與該地區的商貿交流以及佛教信仰的興盛密切相關著，也就是說，石寶山腹地是在佛教信仰與經濟文化交流的基礎上才成為歌會的舉辦地，即石寶山的地理文化空間才具有成為歌會舉辦地的重要前提。石寶山地區的沙溪古鎮曾是歷史上鹽馬集散的重鎮，據考古學歷史發現春秋戰國時期，沙溪已經成為了食鹽的集散地，直至民國末年，沙溪仍是茶馬古道上的鹽茶集散重地。沙溪所處的地理位置決定了其重要的歷史地位，后來開發了鹽井后進一步提高了沙溪的地位，沙溪的商業一度得到了空前的發展。沙溪后來成為佛教文化聚集地也是得益于沙溪經濟文化的發展，在明朝初年修建了興教寺后，佛教文化隨著沙溪的經濟發展慢慢地繁榮起來。

石寶山地區隸屬于沙溪鎮管轄，石寶山位于茶馬古道進入藏區的要道，同時，石寶山地區蜀身毒道與滇藏茶馬古道的相遇，由此使得藏傳佛教與漢傳佛教相互融合起來。石寶山地區多元的信仰文化是在沙溪經濟繁榮的基礎上逐漸形成的，茶馬古道以及鹽井的開發使得沙溪繁榮起來，人們也由此能夠在石寶山地區聚集，或進行商貿交易，或從事宗教活動，石寶山最終發展成了一個重要的文化地點。

四、結束語

白族石寶山歌會將求神拜佛、彈弦唱曲、以歌覓偶等活動充分地融合起來，形成了獨特的藝術特色與民族特色，是白族歌謠產生的搖籃以及發展的基地，為考古學、美學、民族學等提供了珍貴的資料。

參考文獻：

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[2]小鵬.石寶山歌會的變遷[J].大理文化，2010（10）：79-81.

[3]田素慶.非物質文化遺產保護的民俗學作為——基于石寶山歌會的田野調查[J].文化遺產，2015（1）：11-18.

作者簡介：楊四美（1964-），女，白族，云南省大理州劍川縣人，館員，大專學歷，1984年10月參加工作，在鄉鎮文化系統工作多年，熟悉基層群眾文化，主要研究：白族傳統文化。

【中圖分類號】G122

【文獻標識碼】A