山西省非物質文化遺產“二鬼跌跤”人物道具的造型研究

石　飛

（山西大學商務學院，山西　太原　030031）

山西省非物質文化遺產“二鬼跌跤”人物道具的造型研究

石飛

（山西大學商務學院，山西太原030031）

“二鬼跌跤”是起源于今山西忻州地區的一項民俗文化活動，由秦朝士兵背假人戰匈奴騎兵的作戰方法演變而來，最初的形式為身背一個假人道具，在當地稱為“抱跤人”。在民間流傳與發展的過程中，它既保留了華夏民族的傳統文化，又結合了草原游牧民族的摔跤文化，在沖突與融合中，形成了身背兩個假人道具進行表演的民俗活動，假人形象也隨民間文化的需要演變成了“鬼怪”的模樣，成為了真正意義的“二鬼跌跤”。這項民俗活動體現出的是自己獨特的文化形式，展現的是不同民族間文化的沖突與融合，道具人物的形象伴隨文化發展的需要，傳播至今經歷了三次造型上的變化，每一次的變化無不反應出民俗文化的內涵。

非物質文化遺產；二鬼跌跤；人物造型

“二鬼跌跤”在我國北方地區有著悠久的歷史，是節慶、祭祀等活動中經常表演的民俗舞蹈，屬于道具舞蹈的一種形式。現今在山西省的中南部地區流傳較廣，藝術保存形式也較為完整，被列入山西省第二批非物質文化遺產代表性名錄，忻州市體育運動學校和太原市小店區文化館是山西省“二鬼跌跤”的申報及保護單位。“二鬼跌跤”是單人用道具表演的舞蹈，與戲劇中“傀儡戲”的表現形式有些類似，由單人身背“二鬼”人物形象的道具俯身進行表演，表演者通過翻轉、打滾、扭轉、踢、掃、絆、托舉等技巧動作展現兩個人物摔跤搏斗的場面。表演生動活潑、滑稽可笑，又能體現出地方文化的特點，很受當地老百姓的喜愛。

一、“二鬼跌跤”的起源

“二鬼跌跤”最早的雛形是由背假人戰騎兵的作戰方法演變而來，相傳在戰國末年，匈奴人進犯秦國北方邊境，并占領了北方大片領土，秦始皇派遣蒙恬將軍到今忻州原平一代抵御匈奴人的進攻。匈奴是北方的游牧民族，生活生產中都與馬匹為伴，非常善于騎馬，部隊也多以騎兵為主，秦軍雖然有騎兵，但在大規模作戰中還是以步兵為主，無法與匈奴的鐵騎相抗衡，在戰斗中屢屢戰敗，苦無對敵良策。蒙恬將軍在當地走訪，在軍營中與將士討論、演練，找到了一種對抗騎兵的方法，用木桿和稻草捆扎出假人的半身形狀，再用將士在戰斗中穿著的盔甲、軍服套在假人身上，士兵在打仗時，把假人綁在身上，俯身蹲或趴在地上，從遠處看，在士兵背上直立的假人和真人一樣無區別。匈奴騎兵進攻時，把假人當成真人，刀都砍到了假人身上，而秦軍士兵趁機用刀棍打馬腿，匈奴騎兵紛紛倒地，大破敵人的進攻，用這種方法把匈奴人趕出了雁門關外。此后，軍中便常常用背假人戰騎兵的方式訓練士兵，當地百姓為了紀念戰斗的勝利也效仿起來進行表演，便有了“二鬼跌跤”這項民俗活動的最初形態。

二、人物道具的結構與材料演變過程

期初“二鬼跌跤”的道具是一個假人，由作戰方式演變而來。將士在戰斗中需要長時間背著道具，而且還需要行動自如對敵作戰，所以道具的材質、重量和大小就是需要重點考慮的因素。稻草非常的輕便，是非常好的就地取材制作假人道具的材料，用作框架結構支撐的木頭也可以換做較細的木條。假人按照真人半身的大小制作，把稻草一堆一堆的捆扎在木條框架上，外面再穿上作戰服，士兵背上道具趴在地上，正好是真人半蹲時的高度大小，就像是真的士兵蹲在草叢中伏擊一樣。雖然用稻草做出的假人道具不像泥胎做的那么逼真，但是重量大幅度的減輕有利于將士長時間靈活作戰，在快速移動的戰斗過程中敵人也很難分辨出是假人。在軍營附近生活的百姓看到士兵用這樣的道具進行訓練，覺得士兵背著假人摔跤、翻滾時動作形象滑稽、生動有趣，便也開始效仿起來，從此成為當地民間的一種民俗表演活動流傳開來，百姓把這種表演形式稱作“抱跤人”，也就是“二鬼跌跤”道具的最初形態。

歷史上忻州地區與北方游牧民族接壤，文化、生活交流非常頻繁，在游牧民族的文化中摔跤是人人都會的體育競技活動，自然也流傳到了忻州地區，由于摔跤活動的流入，這一地區此后還成為我國著名的“摔跤之鄉”，并與當地漢族文化結合，形成了“撓羊”的摔跤形式，也是一項非物質文化遺產。“抱跤人”是一個真人與一個假人表演摔跤搏斗的場面，摔跤活動是兩個真人在競技搏斗，在長期的兩個民族文化融合中，“抱跤人”逐漸借鑒了摔跤的形式，把最初的真人摔一個假人的形式，演變成了兩個相互摟抱的假人道具，由真人表演兩個假人摔跤的場面，這樣就形成了現在我們所看到的“二鬼跌跤”的形式，現今流傳到各地的“二鬼跌跤”依然采用兩個假人的道具結構。根據現在的道具結構推測，道具的底座應該是被設計成“工”字或“井”字結構，再以這個結構為基礎垂直向上制作假人的軀體框架結構。首先，這樣的結構與人的脊柱方向一致，背在背上可以均勻承受道具的重量，這種結構便于從兩側把道具牢固地捆綁在表演者身上，表演者在做動作時不會造成背部的不適，能夠靈活操作。其次，這樣的底座結構有利于和上面人物部分的結構進行銜接，縱橫兩個方向的結構在位置上垂直向上就可以增加材料制作假人框架，兩頭的橫向結構垂直固定材料以支撐假人的“脊柱”結構，再圍繞“脊柱”結構做假人身體的頭、手臂、軀干部位，底座與上部結構銜接穩固才能把假人牢固地直立起來。最后，這樣結構的牢固性最佳，便于長期表演使用，從道具上面往下看，道具的結構形成了“口”字的框架，“口”字結構四周環環相扣，既可以均勻承受道具的重量，也可以緩沖表演時動作帶給道具的沖擊力。在道具的材料上，主要的框架結構以木頭材料為主，木頭便于在當地取材，堅固性與可塑性兼顧，是制作結構主要部件的最佳材料。但木材的韌性沒有竹子高，在一些需要彎曲度大的結構上，竹子就是很好的選擇材料，而且竹子的重量也輕，木材與竹子就成為制作道具框架結構的主要材料。

現在的“二鬼跌跤”人物道具在結構上依然采用流傳下來的框架形式，在材料上有用傳統木、竹制作的，也有采用了現代發明的新型材料，框架結構由竹木變成了塑料或是輕型鋼材。新型材料可以減輕人物道具的重量，輕型鋼材的堅固性高，但造價相對較高，塑料材質輕便柔軟，但堅固度一般，這些材料都適合于現代化的機械加工。但是我覺得要保留“二鬼跌跤”這項名俗活動的傳統味道，在人物道具的制作上還是要沿用它傳統的結構與材料。

三、人物道具形象在不同階段的造型特點

從發展演化過程看，“二鬼跌跤”的人物道具造型主要經歷了三個階段。首先，它起源于秦朝時期的戰爭，由于年代太久，沒有具體的圖畫資料，我們只能通過一些文獻的記載來推測在當時可能的人物道具樣式。最開始的道具人物形象為穿著盔甲和軍服士兵的半身像，受當時材料和技術的限制，以及道具在戰斗中多數都會被損毀的情況，道具的使用基本是一次性的，人物的造型在制作上就會相對簡單概括。人物道具估計會拿一些簡單的道具兵器和令旗，上肢的兩個手臂可能用木棍制作并與兵器相連，將士在作戰時要背著道具靈活移動，所以手臂和兵器應該是固定死的不能移動，道具的面部估計不會制作出具體的人物面部五官，主要通過披在道具身上的軍服突出士兵的特點，道具的整體造型不會做精細化的處理，能夠整體突出戰士的形象就可以了。這樣的人物形象是為了迷惑戰場上的敵人，用于伏擊敵人的戰斗所用。這是“二鬼跌跤”人物道具的第一個造型階段。

其次，“二鬼跌跤”由軍營流傳到民間后，它經常在民間的祭祀、慶典、社火等活動中進行表演。道具的人物形象隨著民俗文化活動的需要，也由士兵逐漸演變成青面獠牙的兩個鬼怪形象，據此推測，“二鬼”名字的由來可能就是這時候形成的。“二鬼”形象為兩個鬼怪，一般綠臉為女鬼，紅臉為男鬼，人物道具在制作時先用木板和竹片穿插、編織出框架，再敷泥、裱紙脫塑出頭部形體，待干后用染料描畫出鬼怪面部青面獠牙、怒目猙獰的表情，再用毛發或織物貼出頭發、眉毛、胡子等部位，身上穿著寬衣長袖的古裝，四只手臂相互摟抱做出搏斗之勢。人物道具的第二個階段體現了古時人們的文化、思想活動。

最后，隨著人們科學知識、文化素養的提高，傳統文化在新時代下也發生了新的改變，“二鬼跌跤”這項民俗活動與現代文化相結合，道具人物的造型也變得多元化，不再局限于鬼怪的形象，寓意也隨形象發生了改變。山西中南部一些地方的人物道具，把兩個假人的人物形象變成了普通的人物造型，男女老少各種形象都有。成年人的形象生動，表現的是現代生活中人與人之間的利益沖突，小孩的形象表現的是嬉戲打鬧的場景，名字也隨形象發生改變，由“二鬼跌跤”變為“二喜摔跤”“二娃摔跤”等。“二鬼跌跤”的人物道具在演變過程中反映出的是民間的文化形式、文化標準、文化觀念，是不同階段社會經濟、政治、思想、文化下產生的特殊民俗活動。

［1］ 《中華舞蹈志》編輯委員會編.中華舞蹈志—山西卷［M］.學林出版社，2014.

G722.2

A

山西省藝術科學規劃課題，（項目編號：2015E02）。

石飛，山西大學商務學院教師，講師，研究生。