馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性

李國(guó)陽

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　100083）

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性

李國(guó)陽

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100083）

馬克思主義作為一種無產(chǎn)階級(jí)革命理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在許多的差異性，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間封建時(shí)期發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷形成的，馬克思主義則是在高度發(fā)達(dá)的資本主義的前提下所形成的一種無產(chǎn)階級(jí)思想觀念，屬于一種實(shí)踐性的思維方式。可是，在人類生活與生產(chǎn)相同性的影響下，文化必定有著極大的相同性。為此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化正因上述的相同性，在某種程度上消除了人民群眾在馬克思主義思想接受的過程當(dāng)中必然會(huì)有思想認(rèn)知上的不同，這便為人們?cè)诮邮荞R克思主義過程中提供了心理基礎(chǔ)條件，促使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化理論達(dá)到了一種吻合狀態(tài)。本文針對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性開展論述，望能對(duì)大家有一定的參考價(jià)值。

馬克思主義；中國(guó)；傳統(tǒng)文化；相通性

一、共產(chǎn)主義與“大同社會(huì)”

古代社會(huì)時(shí)期，廣大勞動(dòng)人民一直以來都是向往一種無限和諧平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)未來的生活充滿了無限的向往與追求，同時(shí)將“道”看做是一種盡善盡美的完美和諧狀態(tài)，其展現(xiàn)出人們對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀的不滿及對(duì)未來無壓迫無剝削和諧社會(huì)的一種追求。道家主張的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共處。墨子提出創(chuàng)建一個(gè)“兼相愛，交相利”的友好社會(huì)。在整個(gè)社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，每一位成員要嚴(yán)格地遵守客觀性的勞動(dòng)關(guān)系。起源于佛教“眾生平等”的思想觀念，不僅僅要求實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，更為側(cè)重的是實(shí)現(xiàn)有情眾生與無情眾生間的平等關(guān)系。廣大勞動(dòng)群眾對(duì)理想社會(huì)的一種追求，在儒家的大同社會(huì)思想上得到了很大程度的展現(xiàn)。《禮記·禮運(yùn)》中記載“大道之行也，天下為公，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同”。同時(shí)期《春秋公羊傳》中提及“三世說”，即“據(jù)亂世”“小康世”和“太平世”的相關(guān)學(xué)說，講述了人類歷史演變的過程當(dāng)中，逐漸從亂世到太平世的具體過程，這屬于一條理想化狀態(tài)下的社會(huì)發(fā)展行跡，在此基礎(chǔ)理論當(dāng)中，向世人說明了歷史的運(yùn)作是有一定客觀規(guī)律的，這屬于思想觀念上的提高。

馬克思主義理論從最初的人類變化歷程逐漸上升至人們對(duì)未來理想的一種追求，對(duì)人類所奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了客觀性的描述與偉大憧憬。馬克思主義的觀點(diǎn)是，共產(chǎn)主義是完全消除了個(gè)人異化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，促使人得到全面性的進(jìn)步與發(fā)展。縱使大同社會(huì)的思想剛開始是從農(nóng)民階級(jí)形成的，具有明顯的理想與空想特點(diǎn)，其中涵蓋了顯著的小生產(chǎn)者思想意識(shí)。但是，馬克思主義的思想意識(shí)使得人性產(chǎn)生的不合理性社會(huì)情況得到根本性的改觀，促使個(gè)人的自由與幸福得到了很好的體現(xiàn)，從而展現(xiàn)出共產(chǎn)主義社會(huì)下人們所擁有的充分自由，這和中華民族勞動(dòng)人員向往的自由平等社會(huì)是完全相符的。

二、世界物質(zhì)性原理與“天下一氣”

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“氣”是較為常見的一種詞匯，其作為世界的根本性要素，可以說，世界上所有的事物皆歸屬在統(tǒng)一的氣要素當(dāng)中，而“天下一氣”就是最終所提出的唯物主義思想。道德經(jīng)當(dāng)中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”此處老子指出的是，“道”可促使陰陽二氣的形成，以此在二氣的共同作用下促使各類事物的不斷形成。莊子《知北游》當(dāng)中，把人們的生死看做是天地一氣的思想展現(xiàn)。王夫之曾言：天人合一于“氣”，這里的氣指的是萬物的基本源泉，作為生命現(xiàn)象與各類精神活動(dòng)的重要性物質(zhì)根本要素。由此可以了解到，在中國(guó)古代思想家的認(rèn)識(shí)中，氣屬于世界萬物的根源，其是客觀性存在的，為此，其與馬克思主義觀念中所說的“物質(zhì)”有著非常大的相似之處。

馬克思主義基本原理介紹：世界的統(tǒng)一性起源于其物質(zhì)性，物質(zhì)是客觀真實(shí)存在的事物。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展演變的過程中，最終所構(gòu)成的生產(chǎn)要素都屬于客觀性的基本物質(zhì)。人類的思想意識(shí)形成社會(huì)的最終產(chǎn)物，是人民群眾在勞動(dòng)過程中所發(fā)展而成的。從這方面可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含的“天地一氣”的思想早已可以以直觀的狀態(tài)對(duì)世界上的各種客觀性事物的基本原理作出有關(guān)觀測(cè)。氣作為世界的基本源泉，整個(gè)世界作為一個(gè)統(tǒng)一性的綜合體，整個(gè)多元化世界中都是源于“氣”的，但是，氣為一種樸素化的唯物主義世界觀，其自身能夠非常直觀性地展現(xiàn)出其明顯的特點(diǎn)，并且與馬克思主義思想是有一定相通性的。

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與“陰陽學(xué)說”

國(guó)家領(lǐng)袖毛主席曾言：辯證法的宇宙觀。不管在中國(guó)，還是在歐洲，從遠(yuǎn)古時(shí)代早已形成。對(duì)立統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)源于基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文化，其在古代思想家的認(rèn)識(shí)中便得到了集中化的展現(xiàn)，從“天下一氣”這一唯物主義世界觀的角度入手，爭(zhēng)取能夠通過陰陽二氣的對(duì)立統(tǒng)一思想來說明客觀性事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。陰陽學(xué)說認(rèn)為，在天地間包含了陰陽二氣，其變化對(duì)氣候情況的變化及農(nóng)作物的生產(chǎn)發(fā)揮著直接性的巨大影響。然后，氣候的變化與農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律在其中發(fā)揮著非常重要的作用。在遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲所畫的八卦使用的是陰爻（一一）和陽爻（——）對(duì)世界上的事物是有一定的相反特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的陰陽學(xué)說不但能夠看出事物存在的陰陽兩面，同時(shí)也可以了解到，所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，明確指出了，矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩面，二者間是互相聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，在一定程度上促使各事物得到不斷的發(fā)展，關(guān)乎著客觀事物的具體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一是辯證唯物主義的基本屬性、問題的同一性和斗爭(zhēng)性在世界事物的演變過程中得到一定程度的發(fā)展。事物潛存的內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在促使事物不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，會(huì)在某種程度上推動(dòng)其他事物的共同發(fā)展。古代陰陽學(xué)說當(dāng)中曾介紹：世上的任何事物都是在陰陽二氣的共同作用下得到不斷發(fā)展的，也就是說陰陽二氣的對(duì)立統(tǒng)一性融入在客觀事物當(dāng)中的。從這里可以了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說展現(xiàn)出的是中國(guó)古代樸素的辯證法，與馬克思主義的唯物主義辨證思想屬于一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這屬于一種形而上學(xué)的辯證思想。就像毛澤東主義所講的：古代辯證法中曾提及的，并不能促使相關(guān)理論得以完善化，更不能夠?qū)τ钪嬷械氖挛镞M(jìn)行完整性的概述，從而促使了形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。

四、唯物史觀與“理勢(shì)合一”

在人類社會(huì)的歷史觀當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在“理勢(shì)合一”的思想認(rèn)識(shí)獲得了完美的體現(xiàn)。唐代柳宗元在《封建論》中曾言：“封建并不是圣人的本意”這就是說社會(huì)在不斷發(fā)展的過程當(dāng)中是有一定的客觀規(guī)律的，并非是什么圣人的意思。明清時(shí)期，中國(guó)樸素的唯物主義觀念的集大成者，并不是什么任何君王的思想觀念，以人的意志為轉(zhuǎn)移才是這個(gè)社會(huì)在發(fā)展過程中重要的主導(dǎo)因素，對(duì)人在歷史演變發(fā)展中發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了極大的肯定，從根本上說卻完全由“勢(shì)”所決定。特別是，其能夠讓世人感受到是人在社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的巨大作用，從而便有了“人也，即天也，天視自我民視也”的基本觀點(diǎn)，意思是，人民群眾是社會(huì)發(fā)展過程中的創(chuàng)造者，是社會(huì)變化發(fā)展中的中流砥柱，由此可見，在早期的時(shí)候先人就對(duì)人在社會(huì)發(fā)展變化過程中的作用有了極大的肯定。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為：在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，人民群眾作為重要的創(chuàng)造者，在很大程度上推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的不斷進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有一定的客觀規(guī)律，并且受到潛在客觀規(guī)律的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一思想的過程中，明確地指出了社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律性，二者之間存在一定的相通性，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)歷史的客觀發(fā)展與所處時(shí)期人類的物質(zhì)生活狀態(tài)存在密切的關(guān)系，由此可以看出，其是與歷史唯物主義具有相通性，由此可以了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中，即便將人類的基本生活狀態(tài)給社會(huì)歷史發(fā)展帶來的影響作出了相關(guān)的陳述，可是卻未搞清楚社會(huì)歷史能夠得到發(fā)展的根本性因素。這從歷史觀上來講依然屬于唯心主義思想。

五、結(jié)束語

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化間存在很多的相通特性，正因如此，其為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互相融合創(chuàng)造了良好的前提條件。人民群眾在了解馬克思主義思想的過程中，習(xí)慣于將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性有效地連接在一起。我國(guó)改革開放之后，鄧小平提出了在20世紀(jì)末期大體上促使小康社會(huì)的順利實(shí)現(xiàn)，以此，鄧小平逐漸把中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)所包含的小康社會(huì)的基本思想與馬克思主義觀念有效地融合在一起，這具備了全新的意義。在我黨的十八大全會(huì)中介紹：高舉獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟，認(rèn)真落實(shí)鄧小平理論、三個(gè)代表及科學(xué)發(fā)展觀作為基本的指導(dǎo)思想，實(shí)施改革開放，克服更多的困難，堅(jiān)持走出一條獨(dú)具我國(guó)特色的社會(huì)主義路子，為全面建設(shè)小康社會(huì)不斷努力！

［1］毛澤東著作專題摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［2］張立文.朱熹思想研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

［3］莊福齡.馬克思主義中國(guó)化研究：第一卷［M］.北京：人民出版社，2008.

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