墨家中的“墨法”探究

田喜輝

（264005 煙臺大學法學院 山東 煙臺）

墨家中的“墨法”探究

田喜輝

（264005 煙臺大學法學院 山東 煙臺）

墨家的學說中包含著一些重要的法律思想，如以“兼相愛、交相利”作為法律的核心，體現出法律面前人人平等和對私有財產的保護；以“天志”為“法儀”，借助上天的神權來構建法律的淵源；以“尚賢”來反映了小生產者參與政治，分享國家權力的愿望。但墨家的法律思想也有消極的方面，如明鬼。我們要做的是取其精華，去其糟粕，從古代圣賢的智慧中吸取營養，為國家的法治發展貢獻力量。

墨子；墨家；法律思想；春秋戰國

一、墨子概述

墨子，名翟，先秦時期偉大的思想家，教育局，科學家，墨家學派的創始人。墨子提出的十大主張影響深遠，在當時與儒家勢均力敵，并稱“顯學”。《孟子》中記載：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”

墨家的學說，主要體現在《墨子》一書中，其中包含著一些重要的法律思想。以“兼相愛、交相利”作為法律的核心，隱含著法律面前人人平等和對私有財產的保護；以“天志”為“法儀”，借助上天的神權來構建法律的淵源；以“尚賢”來反映了小生產者參與政治，分享國家權力的愿望。但墨家的法律思想也有消極的方面，如明鬼。我們要做的是取其精華，去其糟粕，從古代圣賢的智慧中吸取營養，為國家的法治發展貢獻力量。

二、“墨者之法”的存在

《呂氏春秋"去私》中記載：墨者有鉅子腹（黃享），居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此寡人也。”腹（黃享）對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹（黃享）不可不行墨者之法。”不許惠王，而遂殺之。予，人之所私也；忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

大體意思是：墨家的鉅子腹<黃享>，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生年紀大了，就一個兒子，我已經命令官吏不殺他了。對這件事先生要聽我的。”腹<黃享>回答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害別人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。雖然君王讓官吏不殺他，但我不能不行施墨家的法規。”腹<黃享>就殺掉了自已的兒子。

對古文的研讀，筆者有如下結論：

（1）墨家中有過成文法，內容具體明確。如殺人者死，傷人者刑。

（2）墨者之法中有刑法的內容。如上文中的故意殺人罪要處死，故意傷害罪要受刑。

（3）墨家司法公正不阿。上文經常被引用為司法公正的典范。

（4）墨者之法“尚同”，巨子在墨法中居于最高位，具有獨立的等級體制。

無論從墨家經典文獻的研讀中，還是對墨家歷史的描述中，我們總能對墨者之法略知一二，細細探究，我們不妨大膽的去揣摩一下當時的墨者之法的概況，也不失一件新穎、激動的事情。

三、“墨者之法”的大膽探究

下面根據墨子的“非攻”、“兼愛”“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”十大主張及春秋戰國時期諸侯爭霸、禮崩樂壞的歷史背景和墨子本人的其人其事來推測早已失傳的“墨法”的內容。

1.“天志”的法律淵源

在墨子的整個法律思想中，“天志”是其主干。在當時，禮治思想占據主流，社會等級分明，讓墨家的平等觀念無容身之地。墨家為了宣傳“兼愛”的主張，不得不借助于上天的意志，在墨子的著作中“天志”的精神就是“兼相愛，交相利”并以“興天下之利，除天下之害”為目的。墨者之法也會從此觀念出發，認為墨家人所遵從的法度來自天志，并讓墨者信奉上天的力量。

2.“兼愛”的法律核心思想

墨翟認為戰國初期是一個“強執弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤”的“大亂之世”，人民過著“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的痛苦生活，原因在于“天下之人皆不相愛”，希望能創造一個“天下之人互愛護利”的“兼相愛、交相利”，“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤”的理想社會。

3.“一同天下之義”的體制

墨家認為，為了消除人人思想不同的混亂，就必須“一同天下之義”，天子“發憲布令于天下之眾”，人民要“上同乎天子”，絕對地服從天子。這在《墨子》一書中體現的比較明顯，如弟子在外必須宣傳墨家學說，遵守墨家紀律，如果背棄墨家基本精神，墨家領袖有權隨時把他招回。

4.墨者的權利

（1）墨者有基本的人權，如生存權。春秋戰國平民“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，墨子提出要解決這些問題。

（2）保護財產的私有權利。這是“交相利”思想的體現。

（3）“官無長貴民無終賤”，提出“尚賢”思想。“賴其力者生，不賴其力者不生。"選任賢人治理國家。

5.財務規定——節用、節葬

墨子提出要節儉的思想。第一要求墨者要自力更生，各人從事其所能。“使各從事其所能”，通過各個墨者的所長來教育墨者從事不同的工作，如有農民、手工業者、商人、教師、官員。第二“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者圣王弗為”。杜絕浪費，以滿足自己的需要即可，反對貴族們勞民傷財的各種禮儀。

6.墨家刑法——“殺人者死、傷人者刑”

“殺人者死，傷人者刑”是“墨者之法”中有史料記載的比較確切的規定。通過開頭的故事我們可以得知墨者鉅子對其成員不僅有權指揮權，而且可以掌管刑殺大權。但墨者的刑罰并不是沒有度量的，如《墨子?經上》說：“罪，犯禁也。”又說：“罪不在禁，惟（雖）害無罪。”意思是只要不犯禁令，即使有害，也不構成犯罪。其中“不殺不辜，不失有罪”意味著對待死刑這樣的刑罰量刑也要慎重。

7.外交論斷——非攻

墨家主張“兼愛”，國家之間也是是平等的，不論大小和強弱，都應該彼此承認和尊重利益。基于這個理論，墨家人的任務之一就是幫助弱小國家來阻止大國的侵略，墨家守城已成為不成文的規定。墨者之法中同樣應該提倡幫助弱小的人和國家。

本人對古籍中記載的墨者之法大膽探究，妄圖還原歷史長河中的墨家面貌，讓這消失的墨家回到人們眼前。《墨子》一書是墨家的總綱領，墨家人的教科書，“墨者之法”也避免不了它的影響，再通過其他文獻的只言片語來琢磨墨家的規范，希望能從中對當今社會的改革有所啟發。墨子的思想有積極的一面也有消極的一面，我們所能做的是取其精華，去其糟粕。

［1］郭慶財.論語.孟子.老子.莊子——譯注［M］.天津：古籍出版社，2006.

［2］李劍，劉道英.墨子［M］.青海：人民出版社，2002.

［3］馮友蘭.《中國哲學史新編》（上卷），人民出版社，1998年12月版，第229頁.

［4］吳江.墨子校注下［M］.北京：中華書局，2006.

田喜輝（1987～），男，漢族，山東省濰坊諸城人，碩士研究生在讀，研究方向：商法，2016年臺灣東吳大學交換生。