仙道觀對龔廷賢醫學思想的影響?

李叢，狄碧云

(江西中醫藥大學，南昌330006)

仙道觀對龔廷賢醫學思想的影響?

李叢，狄碧云

(江西中醫藥大學，南昌330006)

明代名醫龔廷賢為江西金溪人，一向被視為儒醫代表，但其本人以道人自居，醫學思想深受仙道觀念影響。其代表著作中大量輯錄道家經驗方，將六字氣訣、呼吸靜功妙法、神仙接命秘訣等道家內丹功法用于防病治病，在骨鯁、瘧疾、難產等疑難病癥乃至服藥、行針中使用道教符咒，這些都深刻體現了龔氏重生貴生、尋求超凡入圣的仙道思想。

道教氣功;符咒;旴江醫學;中醫文化;龔廷賢

明代御醫龔廷賢被列為江西古代十大名醫之首，其父龔信亦為一方名醫。龔廷賢早年承父訓習儒，有出仕濟世之志，但最終科舉不利，轉而從父學醫。龔廷賢由儒入醫，學養深厚，長期以來被視為旴江儒醫代表，相關研究多見報道［1］。但細讀《萬病回春》《壽世保元》《濟世全書》《魯府禁方》《種杏仙方》等著作不難發現，龔廷賢的醫學思想深受仙道觀念的影響。《萬病回春》“云林暇筆”中更是明確提出:“醫道，古稱仙道也。原為活人，今世之醫，多不知此義……告我同志者，當以太上好生之德，慎勿論貧富，均是活人，是亦陰功也。［2］462”我們將這部分尚未為人所關注的內容整理分析如下，以期充實相關研究。

1 道人自居

龔廷賢(1522-1619)，字子才，江西金溪霞澌龔家(今合市鄉龔家)人，出身世醫家庭，其父龔信(西園)、其侄龔懋官均為太醫院醫官［3］。本人號云林山人，別號悟真子。古人自號，往往是對自我的寫照與期許。山人原為掌管山林的官職，后指隱居山林的士人，或掌握一門方術的人，往往指仙家、道士之流。北周庾信《道士步虛詞》詩之五:“移黎付苑吏，種杏乞山人。”至于“真”，《說文解字·匕部》:“真，仙人變形而登天也。［4］”“真人”即得道成仙之人，在《素問·上古天真論》中亦有描述。在道家典籍中，“真”也為內煉名詞，指修煉內丹的最終結果。如“一霎火焰飛，真人自出現。”薛道光注:“真人者，金丹也。［5］”所以“真”即道家修煉的最高境界。“悟真”表達的自然是對修煉境界的向往。另北宋道士張伯端(紫陽真人)著《悟真》，以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論，與《老子河上公章句》《周易參同契》《黃庭經》同為古代早期四大丹經之祖。龔廷賢對此書頗為熟悉，曾在《壽世保元》等書中多次引用其內容對有關道教修煉方法進行闡釋。龔廷賢自號“悟真子”，無論是取自丹經還是用于自勉，都說明其深受仙道思想的影響，熟諳道家修煉之法，得97歲高壽也是最好的直接印證。

2 輯錄仙方

龔廷賢父親龔信曾采集諸家之論結合己見著有《古今醫鑒》16卷，經龔廷賢整理刻行于世。其后龔廷賢又因該書卷帙較繁，摘取書中的簡便驗方另外輯成《種杏仙方》四卷刊行。該書之首有8句開篇詩，生動體現了他的仙風道骨。其詩云:“仙方幾卷邁青囊，萬園從今杏吐香;一粒有功回造化，百年無病到膏肓;每將金匱藏真訣，直把靈臺擴化光;雖積陰功滿天下，愿期圣主壽無疆。［2］11”在古代醫籍中“仙方”有兩種含義:神仙所賜藥餌或功效卓著的方藥。顯然龔廷賢將該書以“仙方”命名，其意兼而有之。而在其他著作中也有大量道家仙方內容，用以療疾筑基、調養后天精氣神。

這些輯錄的仙方大多方名前冠以“神仙”或“某某仙傳方”，如《萬病回春》中即有20余處。《壽世保元》亦有“仙傳黑虎丹”、“仙傳珊瑚紫金膏”、“魯府遇仙傳種子藥酒方”、“神仙化僻膏”等。其中《壽世保元·補益》中載“仙傳斑龍丸”，方后注明此方為道士所貸，延年益壽，久服成地仙。有的還寫明具體某仙所傳，如《萬病回春》中“呂洞賓仙傳蘆吸散”、“呂洞賓仙傳化毒湯”;《濟世全書》載張三豐傳“神仙萬億丹”、“許真君如意丹”、“太上老君丹”;《壽世保元》載“益府秘傳太乙真人熏臍法”，《古今醫鑒》載“呂純陽降筆傳治翻胃方”等。有些仙方制作程序十分復雜，堪比煉丹。如《濟世全書》載“神仙太乙紫金丹”的炮制，尋得藥材之后“宜端午、七夕、重陽或月德黃道上吉日。修合量藥多寡，預期數日前，主人及醫生俱齋戒沐浴，易瀚濯及新潔衣巾履襪，于僻凈室焚香，各用新潔器盛，紙蓋。至期夙興，主人率醫生，焚火陳設藥品，拜禱天地畢……要在齋心至誠，極其潔凈，如法修制，毋令喪服體氣、不具足人、婦人、雞犬見之。［2］”

3 詳解氣功

據丹家所傳，龔廷賢與《金丹真傳》的作者，明末道家內丹代表人物孫汝忠的父師孫教鸞同為內丹家安思道的弟子［3］。內丹術起源于先秦仙道思想的盛行，東漢至隋唐道教中以長生成仙為目標的修煉方術雜而多端，煉養派中，修先天氣的炁功一脈傳至唐末五代，在鐘離權、呂洞賓、陳摶、張伯端等人手中完善為道教內丹學。龔廷賢深受仙道思想的影響，在代表著作《壽世保元》自序中說:“余謬為保元云者，正欲保其元神，常為一身之主;保其元氣，常為一身之輔。而后神固氣完，百邪無能奸，百病無由作矣。［2］146”精氣神為人身至寶，而精有先天之精、后天之精，神有元神、識神，氣有元氣、呼吸之氣，道教內丹修煉與一般氣功最大的區別在于，修煉的正是先天之精與元神元氣，最終與道合一。龔廷賢深諳丹道，在著作中不僅收錄經典道教功法，并且對有爭議的部分進行了解釋。

3.1 太上玉軸六字氣訣

將呼吸吐納用于養生治病最早見于道教經典《莊子》。六字氣訣是行氣吐納法的一種，最早記載于南朝道士陶弘景的《養性延命錄》。《養性延命錄·服氣療病》中建立起六字氣訣的不同功用及與臟腑的對應。后唐代道醫孫思邈《備急千金要方·養性》篇又增加“腎呬”，并主張進行前宜先作導引。其后唐代道士胡愔對六字氣訣臟腑配屬作了全新調整，在《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》中將原先的“肺噓、肝呵、腎哂、脾嘻、心呼吹”調整為“肝噓、心呵、脾呼、肺呬、腎吹、膽嘻”模式，得到了后世的普遍遵循［5］。龔廷賢在《壽世保元·補益》中保留了經胡愔調整過的六字氣訣，并詳細記載練功方法及效用，指出此法為“太上慈旨也，略見于《玉軸真經》而詳得之師授也”［2］164。

3.2 呼吸靜功妙訣

呼吸靜功妙訣也是道家養生功法之一，最早見于敦煌卷子P.3810號。整個卷子屬道家內容，包括湘祖白鶴紫芝遁法;踏魁罡步斗法;太上金鎖連環隱遁真訣;足底生云法;呼吸靜功妙訣;神仙粥［6］。此功法以氣、息、心、腎為關鍵，提出“人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂”，并認為“天地化工流行亦不出呼吸二字，人呼吸常在于心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不熾，百病不治自消矣。”卷子中以行書寫錄了該功法的理論基礎、練習步驟和注意事項等。《壽世保元·卷四·補益》完整收錄了此功法，但將“神仙粥”作為補遺置于“勞瘵”篇中。

3.3 神仙接命秘訣

龔廷賢《壽世保元》、《濟世全書》《魯府禁方》等著作中還錄有“神仙接命秘訣”1篇，詳錄“朝進陽火，暮退陰符”的道教內丹法。“朝進陽火，暮退陰符”又稱“進陽退陰”，是指坐功時體內的氣在任督二脈的運行［7］。篇中對龍虎丹法中“三家相會”所涉及的“神室”“黃道”“中央戊己之門”“真龍”“真虎”“真鉛”“真汞”等隱喻術語進行了解釋，功法步驟解說亦十分詳盡，并引北宋·張伯端《悟真》所云:“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。臨驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”認為這首詩將素來爭議頗大、令學仙者不知下手之處的三家相會之法解說得十分到位，這也反映出他對龍虎丹法有著深刻的體驗。

4 運用符咒

符箓和咒語是道教治病驅魔、科儀齋醮、煉養修持的重要法門。在龔廷賢著作中，亦不乏符咒治病內容，且使用廣泛，方法多樣。

4.1 用于難治病證

古代醫療條件有限，對于難產、骨鯁、瘧疾等后果嚴重卻又缺少有效方法的疾病往往求助于神靈。如符咒治療魚鯁，民間流傳廣泛。龔廷賢諸多方書中，“魚鯁”篇總有符咒治法。有的直接咒鯁令其“化為碎粉”，有的則請“太上東流順水”以治鯁［2］1077。再如治療瘟疫，先用朱砂畫符于病人背上，再念雷火咒［2］16;《魯府禁方》中的產育催生方亦是治療難產使用的符咒［2］113。

4.2 用于服藥行針

龔廷賢在病人服藥和醫生行針時也常用符咒加以輔助。《濟世全書·救荒》載“駐世金丹”，服用時需配合咒語［2］107。同書卷五載雷火針法，用桃枝削成針狀配合咒語行法:“咒曰:天火地火，三昧真火，針天天開，針地地裂，針鬼鬼消滅，針人人得長生，百病消除，萬病消滅。攝過。上法可遇患人應痛處針之，用紙三層或五層，量病加減，襯紙于痛處穴上，將桃針向燈火點著，隨后念咒三遍，針疾立愈。其針用五月五日東引桃枝，削去皮，兩頭如錘子樣，長五六寸，用尖。［2］648”

5 小結

江西是中國道教的發源地和興盛地，旴江流域自古仙道活動頻繁。旴江醫家身處濃厚的仙道文化氛圍，難免深受影響。龔廷賢將行醫視為活人、積陰功的“仙道”;本人以“山人”“悟真子”為號，以道者自居;并援道入醫，大量輯錄道家仙方，將道家內丹功法用于防病治病;懷著對生命的珍惜和善待，在難產等疑難病癥中使用道教符咒。以上種種都從不同側面體現了重生貴生的仙道觀念對龔廷賢的深刻影響。旴江流域同時也是儒風鼎盛之所，龔氏著作中儒、道思想的雜糅，也生動反映了旴江醫學與地方傳統文化水乳交融的緊密關系。

［1］杜河洪，李叢.儒醫龔廷賢內科診療思想現代研究進展［J］.江西中醫學院學報，2013，25(5):84-86.

［2］李世華，王育學.龔廷賢醫學全書［M］.北京:中國中醫藥出版社，1999.

［3］胡孚琛.三家四派丹法略講［J］.西南民族大學學報:人文社科版，2008(8):84-88.

［4］李叢.旴江古縣金溪醫學文化遺址探尋［J］.江西中醫藥大學學報，2014，26(4):4-7.

［5］段玉裁.說文解字注［M］.上海:上海古籍出版社，1981:221.

［6］沈曉東，王興伊，李小青，等.傳統六字氣訣的源起、發展及臨床適應證［C］.北京:世界醫學氣功學會第五屆理亊會第二次會議暨第八屆學術交流會議，2014:132-136.

［7］李應存，李鑫浩.教煌道家《呼吸靜功妙訣》與神仙粥的今用［C］.北京:中華中醫藥學會養生康復分會第十二次學術年會暨服務老年產業研討會論文集，2014.

［8］陳攖寧.陳攖寧仙學文選［M］.澳門:澳門出版有限公司，2008:143-144.

［9］張國培，何明棟.江西省宗教志［M］.北京:方志出版社，2003:169-172.

Influence of the Taoist concept on GONG Ting-xian’s medical thinking

LI Cong，DI Bi-yun
(Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，Nanchang 330006，China)

GONG Ting-xian，who was born in Jinxi County，Jiangxi，has long been seen as a scholar-physician．But he liked to be seen as Taoist and was deeply influenced by Daoist philosophy．He also took the use of the Taoistic prescription and several Taoist Qigong in regimen and clinical treatment．He even used Fulu and incantation in some difficult miscellaneous diseases and taking medication and manipulating acupuncture．All of these reflected his immortal Taoism thought deeply．

GONG Ting-xian;Taoist Qigong;Fulu and incantation;Xujiang Medicine;Traditional Chinese Medicine Culture

R-092

:A

:1006-3250(2016)05-0607-02

2015-08-10

江西省社會科學研究“十二五”規劃項目(2013LS07);江西中醫藥大學校級科研基金重點項目(2013ZR0018)

李叢(1972-)，女，江西臨川人，副教授，碩士研究生導師，從事中醫醫史文獻、江西地方醫學的研究。