散文寫作的“在場”與“祛魅”

傅逸塵

置身當下多元多變的文化語境，想要準確把握飛速發展的時代和社會正在變得日益艱難，面對著漸趨碎片化的生活，人們的認知、思想與審美也變得支離破碎。想要在寫作中達成集體共識并進行概括性的敘事，似乎已成為少數筆力雄健的作家們的文學野心。而楊獻平的創作始終是精力旺盛、雄心勃勃的，尤其是他對故鄉南太行鄉域的跟蹤書寫和持續建構，呈現出一種極富超越性的新鮮的文學經驗。他在新近出版的長篇散文《生死故鄉》中，對太行山區鄉野的人文歷史、風物民情、鄉村傳統等等社會文化存在，進行了深入細致的田野調查；在對鄉村生存經驗與生命情態的精準描摹和深刻思辨中試圖重建散文寫作與現實真實的關聯，同時亦引爆了讀者對中國鄉村現代化進程歷史經驗的反思與內省。

在散文領域，情形似乎更加顯明。以“新散文”和“文化大散文”創作的繁榮為標志，21世紀初年的中國散文步入了“向內轉”的新途：或退進歷史的幕后，探幽索微，堆砌專業或歷史知識，炫耀自身的文化身價；或是隱匿于身體的內部，無節制地濫情，宣泄私人性的身體經驗或情感體驗，滿足大眾的獵奇心理。其結果便是散文創作與當下現實漸行漸遠，對生活“存在”的反映漸趨無力，對生命本體的思辨日益孱弱。

而楊獻平的作品雖非“文化大散文”，卻依然可視為一種“大寫”的散文。其“大”并不拘泥于文體與技巧，而是關乎生活的幅面、情感的容量、思辨的深度、精神的境界，尤為要緊的是作家的寫作倫理。無論是探尋歷史、聚焦軍旅、書寫鄉土，還是詠物抒懷、寄情山水，楊獻平的創作始終是“在場”的，用他自己的話說就是“此時我在”。所謂“在場”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。“在場”的散文所指向的是無遮蔽的視界、是敞亮的情懷，是本真的書寫；散文寫作“在場”的唯一路徑是介入，包括對作家主體的介入，對當下現實的介入，對人類個體生存處境的介入；以介入現實的真誠態度和批判目光來祛除現代性進程對人心、人性、人倫的“魅惑”：祛除那些自稱為真理的謊言，祛除那些制度化語言、意識形態用語、公眾意見對作家心靈的遮蔽、對人類個體生存處境的遮蔽、對當下現實的“真實”與“真相”的遮蔽，使散文的筆觸直接進入事物內部的肌理，與世界的原生狀態對接，并通過本真與性情的語言轉化為一種新鮮而獨特的文學經驗。

以通常的文學觀念視之，似乎只有小說這種虛構性、敘事性的文體才具備倫理建構的訴求和可能，散文的寫作倫理問題一直處于被忽略和遮蔽的狀態，很少有人關注和論及。楊獻平的散文不是到此一游的游記，更拒絕脫離生活的無限聯想與夸張，而是對鄉野現實“存在”的長期守望，是對沙漠軍旅生活富于痛感的真切體驗，是關于情感和精神的本質探尋，更是作家思想能力的解放和思辨探索的“在場”，其可責的寫作倫理值得關注與提倡。