指尖在琴鍵上的無聲律動——淺析《鋼琴課》中的女性主義

張 峰 （渭南師范學(xué)院 714000）

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指尖在琴鍵上的無聲律動——淺析《鋼琴課》中的女性主義

張 峰 （渭南師范學(xué)院 714000）

摘要：《鋼琴課》是由新西蘭著名女導(dǎo)演簡·坎皮恩的一部女性主義電影。影片通過啞女艾達(dá)這一形象，揭示了女性主義下的“自我意識覺醒”與“凝視地位”的變化，展示了在男權(quán)社會中柔弱女性與傳統(tǒng)觀念的碰撞。通過對影片中女性主義及女性主義電影的闡釋，進(jìn)一步分析影片中“鋼琴之戀”下的女性意識，暗示了女性向往自由戀愛的永恒主題，揭示其復(fù)雜凝視背后的性別政治。

關(guān)鍵詞：女性主義；鋼琴課；簡·坎皮恩；女性主義電影

女性主義又稱女權(quán)（女權(quán)主義）、性別平權(quán)主義，它誕生于上個世紀(jì)六十年末七十年代初期，它是西方婦女解放運動的產(chǎn)物。當(dāng)告別了母系氏族社會之后，女性這一角色在社會中便處于劣勢地位，因而淪為了被壓迫者；而男性則演變成為了家庭與社會的主宰，扮演著壓迫女性的角色。女性主義指的是婦女為爭取性別平等、抵制父權(quán)統(tǒng)治而發(fā)起的社會政治運動及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)取的革命。1女性主義電影則指的是主要由女性導(dǎo)演創(chuàng)作的電影，也指反映女性生活的電影。

女性主義經(jīng)典電影作品《鋼琴課》（the Piano）的導(dǎo)演簡·坎皮恩出生于新西蘭惠靈頓市，現(xiàn)居澳大利亞悉尼。她于1975年在威靈頓的維克多莉婭大學(xué)獲得人類學(xué)的學(xué)士學(xué)位，其實早在在二十世紀(jì)八十年代初期她就開始嘗試了電影拍攝，并在澳大利亞的電視電影學(xué)校進(jìn)修。她執(zhí)導(dǎo)的第一部短片《果皮》在1986年的戛納國際電影節(jié)上榮獲金棕櫚獎，其它多部影片均在各大國際電影節(jié)中嶄露頭角。擁有著維克多莉婭大學(xué)人類學(xué)的學(xué)士學(xué)位與悉尼大學(xué)藝術(shù)系繪畫學(xué)士學(xué)位的她具備了良好的藝術(shù)修養(yǎng)，這些優(yōu)點都得以在她后續(xù)的電影作品中得以體現(xiàn)。在她創(chuàng)作的為數(shù)不多的電影中，《鋼琴課》絕對是她的代表之作。這部以反映女性覺醒意識為出發(fā)點的電影，通過啞女艾達(dá)這一形象對鋼琴的渴望表現(xiàn)出了女性的勇敢與執(zhí)著，在經(jīng)歷過重重壓迫抗?fàn)幹蠼K于重見光明的傳奇故事。

在影片當(dāng)中，導(dǎo)演用溫潤的筆尖書寫了女性情感的細(xì)膩圓潤，刻畫了經(jīng)典女性形象艾達(dá)的內(nèi)心世界。導(dǎo)演將鋼琴作為載體，把指尖在琴鍵上敲出的音符化為艾達(dá)與貝恩斯溝通的橋梁，從而將美妙的音樂作為一個艾達(dá)情感的寄托。簡·坎皮恩向來以女性作為故事情節(jié)的主角，運用鏡頭來講述女主人公內(nèi)心真正的渴望，將女性掩藏的激情以影片來詮釋。慘遭厄運的艾達(dá)被迫和年幼尚小的女兒一起改嫁到了新西蘭。而與艾達(dá)素未謀面的丈夫斯圖爾特是一位農(nóng)場主。前來海邊迎接艾達(dá)的斯圖爾特并未搬走艾達(dá)的鋼琴。最終，它只能在艾達(dá)的注視下留在了海邊。婚后的艾達(dá)和斯圖爾特夫妻關(guān)系并不和諧，丈夫整日整夜忙于土地的談判工作，而艾達(dá)則日日夜夜思念著海邊的鋼琴。在這種枯燥乏味的生活當(dāng)中，唯一能夠勾起艾達(dá)興趣的還是那美妙的鋼琴聲。看似導(dǎo)演把艾達(dá)設(shè)定成為沒有話語權(quán)的女性代表，實則把鋼琴作為了她話語權(quán)的象征，即使她不能用言語來表達(dá)自己的內(nèi)心世界，但這種沉默卻不是向男權(quán)主義低頭妥協(xié)，相反之下還成為了艾達(dá)用以表達(dá)更深層次的，一種勝過書寫方式的表達(dá)方式。在平日生活中艾達(dá)幾乎忍受了所有的不滿，但當(dāng)其丈夫?qū)撉儆靡該Q取土地時，艾達(dá)幾乎崩潰，她憤怒地撕扯衣服，摔碎茶杯以此來表達(dá)心中的怒火。她選擇了在沉默中“爆發(fā)”，同時也在沉默中“消亡”。當(dāng)丈夫親眼目睹了她與貝恩斯的私情之后，縱然狠心的丈夫在即將要砍掉她的手指之時，她也選擇了沉默。到底是何種精神支柱讓一個處于舊時代劣勢地位的女性擁有者如此頑強(qiáng)的意志力。于是我們在艾達(dá)堅強(qiáng)意志的品格背后看到了女性主義的覺醒，她在用自己叵測的命運書寫著女性主義對于愛情自由的渴望與向往。

艾達(dá)其實是一位具有強(qiáng)烈女權(quán)主義色彩的女性，她在歐洲就已經(jīng)接受了良好的素質(zhì)教育，但在荒無人煙的新西蘭的一個原始部落中，粗俗野蠻的土著毛利人的生活狀態(tài)與艾達(dá)形成了鮮明的對比。從影片中看來，大部分是愛情是建立在肉體欲望上的。而我們現(xiàn)在所追求的愛情卻講求心靈上的契合。但是深入的來講，艾達(dá)對貝恩斯的愛情亦是憑借女人的直覺和感官展開的，他們之間的肉體關(guān)系事實上已經(jīng)超越了理性的范疇。她對愛情單純的執(zhí)著，體現(xiàn)在她的欲罷不能，讓人開始支持與同情他們的坎坷。并且這樣單純的執(zhí)著也是每部女性電影迫不及待想要表現(xiàn)的永恒的主題。世界上只有兩種人，男人和女人。女人的細(xì)膩溫婉敏感與掩藏于內(nèi)心深處的激情渴望，永遠(yuǎn)成為男性好奇的主題，于是成為了永恒的話題。這讓我們更加急于想表現(xiàn)女性的意識覺醒，將純真展現(xiàn)。艾達(dá)這個虛構(gòu)的故事人物將女性的新意識徹底的表達(dá)出來，使女性的愛情充滿優(yōu)雅，卻也又充滿了原始的野性。羅曼蒂克的愛情并不時時刻刻存在，但我們有時卻只單單為它而活，只為一時的激情。這部《鋼琴課》為我們上了一堂女性意識覺醒的課程。也為我們的愛情認(rèn)識增加了更加理性的思考。單純的執(zhí)著，單純的追求，單純的愛情。《鋼琴課中》艾達(dá)所表現(xiàn)出來的對于自由愛情的理想和行動，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性自我意識的覺醒。導(dǎo)演用影片給與了長期處于主導(dǎo)地位的男生沉重的一擊。通過影片結(jié)尾我們能夠得知艾達(dá)并未完全擺脫了男性的依靠，而是在落入海底之后經(jīng)過了內(nèi)心的掙扎，她最終還是選擇了回歸家庭，仍然依賴于丈夫和孩子的美滿生活。

《鋼琴課》凸顯女性意識的另一個形式即打破“男性凝視”的霸權(quán)。2從傳統(tǒng)意義上來說，女性通常都是被處于家庭與社會主導(dǎo)地位的男生的凝視之下的，女性不再作為被觀看的色情對象而獨立存在的。女性被各種精美華麗的服飾加以包裹，呈現(xiàn)在我們眼前的只是一個僅供觀賞的物品，而不是一個獨立存在的擁有個性思想的個體，當(dāng)然也更不可能與男性平等的享用權(quán)利。“《視覺快感與敘事性電影》論文闡明了好萊塢電影中女性的‘不在’，即在‘男人觀看、女人被看’的鏡頭模式中女性形象成為了男性欲望的對象。”3但在簡·坎皮恩的《鋼琴課》中，突破性的顛覆了男性凝視的傳統(tǒng)視角。當(dāng)艾達(dá)拉開窗簾之后，映入她眼簾的確定貝恩斯裸露的身體。雖然艾達(dá)在看到這一幕時發(fā)出了輕聲的驚嘆，但她并未向其它女性那樣回避這一切，而是將自己的視線停留在了貝恩斯的身上，這其實就是男性的被凝視，女性的凝視。這一點其實充分的論證了女性這一主體形象不再是被觀看的主體，而演變成觀看的主體。女性成為了視線的掌控者，其實是擺脫了傳統(tǒng)電影中規(guī)定的那樣，賦予男性凝視的主權(quán)。這實際上是導(dǎo)演完成了對主流電影的突破。

《鋼琴課》這一經(jīng)典女性主義電影，透過艾達(dá)這一女性形象與“鋼琴別戀”的故事，反映了所處的男權(quán)在上地位的自我意識覺醒和對封建傳統(tǒng)倫理束縛的反抗。詮釋了艾達(dá)以獨特女性的視角，實現(xiàn)了女主人在琴鍵上無聲律動的自我救贖。

注釋：

1.和靜.不可譯論的女性主義重釋[J].東北大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，17（2）：210-215.

2.張燕玲.沉默與凝視——《鋼琴課》之女性主義解讀[J].淮海工學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013（13）：116-118.

3.王志敏.電影美學(xué)：觀念與思維的超越[J].中國電影出版社，2002：263.