淺析顧愷之社會名望與藝術價值

牟烜民　（西北民族大學美術學院　730000）

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淺析顧愷之社會名望與藝術價值

牟烜民（西北民族大學美術學院730000）

摘要：六朝時期，是中國政治史上最混亂、社會上最為痛苦的時代階段，但卻是精神史上最解放和自由的，情調是最濃于熱情的一個時代，對于藝術而言，不言而喻也是最富有藝術精神的一個時代。顧愷之是當時人文中影響深遠的重要人物，故本文對顧愷之的社會名望與藝術價值做出了淺析。

關鍵詞：顧愷之；六朝四大家；畫論；藝術價值

顧愷之，字長康。在網絡搜索中，其標簽為“六朝四大家之一”“水墨畫鼻祖之一”“中國畫祖”“山水畫祖”等等。這只是一個對于顧愷之成就的歷史總結的提煉，并未說清源頭。經過一段時間的學習和認識，了解到顧愷之的主要貢獻在畫論，而并不是對于中國山水畫乃至中國畫的貢獻之大。對于網絡搜索中“祖”的這一字概括，我認為過于夸張了些。

顧愷之是江蘇無錫人。顧氏原為江南顯赫，《無錫顧氏宗譜》來看，顧愷之的父親，名悅之，曾為刺史，歷尚書右丞，曾祖父也都在吳晉的大官，可以說其是在名門閥閱中長成，對于他日后的社會名望是有一定影響。顧愷之最早在位于長江上游的將軍賀恒溫手下當參軍，受到恒溫重用并且經常與恒溫討論書法與繪畫。他與簡文帝、王濛、謝尚的交情也比較深。當時尚依靠恒溫的謝安說顧愷之的畫“蒼生以來，未有之也。”之后謝安是晉代王，謝世經中最為顯赫的人物，淝水之戰立下功勛，是掌握國家命運的人物，有了謝安對顧愷之的極高評價，使顧愷之在社會中的名望豈敢小看，從藝術家成長過程來看，家庭是藝術家最重要的成長環境，又是社會和民族的一個縮影，走向社會之前這些社會因素和民族因素心理積淀于藝術家的心靈和血液中。由此看出，顧愷之的繪畫領域及其社會名流地位的擴展，原因便是他自身伴隨的家庭背景及后天喜愛與權貴名流交友，使之社會上對顧愷之的評價非常高。促使社會名望太高，往往其名望之高，會蒙蔽他繪畫的真正實力，姚最對顧愷之的評價“顧公之美，獨擅經策，荀、衛、曹、張、方之蔑然，如更日月，似得神明。抱王之徒勤，悲曲高而絕唱。分庭抗禮，未見其人。”謝曰“聲過其實，可為于邑。”姚最一是根據名望來評藝術，其二是根據地位評人和藝術，而謝赫認為顧愷之繪畫不及其聲望，更不及傳說中的“似得神明”。《世說新語》和《詩品》中提到顧愷之“才絕”的地方，多是贊美他的文才。從他的現存詩賦看，他的文才確是很高的，《詩品》稱：“長康能以二韻答四首之美……文雖不多，氣調警拔。”乃至于把顧詩評在曹操、班固之上。唐張懷瑾、李嗣真等大多因于顧愷之的名氣，且這類人對其聲望加以崇仰附和喧鬧之聲也就越高，往往忽略了其藝術作品的自身價值。

六朝繪畫顯赫一時的謝赫是當首名垂畫史的權威評論家，謝赫把六朝四大家之一的陸探微的畫分為一品，把顧愷之的畫分為三品且不及，這在當時引起了不小轟動。謝赫在《古畫品論》中評鑒，對顧愷之這位當時評論為“如負日月，似得神明”的繪畫，評論是“聲過其實”的，其名聲掩蓋了真正的繪畫內容及繪畫技巧。六朝四大家的陸探微，被謝赫評為一品，陸探微首先改變了一種繪畫形式，以書法用筆融匯于繪畫之中，張彥遠在《歷代名畫論》中載入陸探微的畫達到七十余件，佛像、人物、飛禽、圣賢圖等，題材十分廣泛。六朝四大家的曹不興，謝赫評為一品陸探微之下便是曹不興的畫，“觀其風骨，名豈虛成”評論他名副其實。他善于畫龍、馬、虎，且說曹不興所畫龍首，以為若見真龍。顧愷之“畫裴楷真頰上加三毛”裴楷頰上沒有三毛，但為表現其“俊朗”，只靠頰上三毛，當時便是稱贊不覺，如今深思，認為并不值得稱贊，肖像畫理應在人物的內心世界刻畫上下功夫，顧也十分強調“傳神”，但認為傳神技巧不應該依附于頰上三毛，這只能看出顧愷之傳神技巧并不高超，而是依附于頰上三毛，便可看出，顧愷之其社會名望之高，與其繪畫領域的成功是必不可分的。張僧繇是四大家之一，用筆形式也做了很大的創新，即“點、拽、斫、拂”的形式，解放了漢代就早已成熟的“春蠶吐絲”線條，相比于顧愷之，張僧繇的“點、拽、斫、拂”的形式，對于歷代“春蠶吐絲”的筆法，是開創性的突破。為以后中國畫的影響是深遠持久的，而顧愷之的“春蠶吐絲”是漢代早已成熟的，而并不是其發展或是自身特色。《六朝畫論研究》從多方面品評了顧愷之的作品，且可以鮮明的看出，顧愷之的繪畫聲望遠不及其實際的繪畫內涵及功底。

作品包括藝術價值、經濟價值、歷史價值。藝術價值是指一件藝術作品所代表作者對作品傾注的感情，顧愷之《女史箴圖》代表了晉的人文地理，社會風貌，充分發揮了當時社會現象，這對晉文學、考古、社會學等領域的研究，起了非常重要的作用。顧愷之的貢獻主要是在畫論，指出繪畫的人物的關鍵在于“傳神”，不論是人物畫亦是禽獸畫等，所有畫都要做到傳神，是一和氣韻之美，顧愷之便是“傳神”和“氣韻”的揭示者，顧愷之的傳神論，是藝術繪畫的寶貴財富，其影響到雕塑、文學等眾多藝術，可謂是百年之用千年不衰，現如今仍然在中國畫、油畫、素描等不同繪畫領域所延用。顧愷之的“傳神論”擴大到各個領域，他指出，傳神固然重要，但是需要通過眼睛來傳神韻之美，是其中傳神的關鍵，顧答曰：“四體妍蚩，本無闕少于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”雖然自己技藝生疏，在畫中并不能得心應手的表達其點睛傳神，甚至為了表現一個人的精神氣，而孫暢之述畫記云：“畫冠冕而亡面貌”，是以體現出顧愷之繪畫的局限性，并不為廣為流傳的那樣能以“尊”“祖”為形容的地位，那么“中國畫鼻祖”“山水畫祖”這些對顧愷之的評價，名過其實到是真的，是對他的溢美之詞。但是其繪畫的局限性不能影響顧愷之對畫論的貢獻，不能影響和否定他成為偉大的繪畫理論家和品評家。

總之，顧愷之的畫論，是中國第一個正式的較為詳細的繪畫理論，這體現出中國藝術真正的蘇醒和開始，中國畫成為一門具有獨立的審美意義的徹底覺醒，顧愷之的繪畫理論，經得起時代的考驗，不斷對其畫論的修復及完善，得以為中國古代繪畫奠定堅實基礎，是第一個系統的詳實的中國畫理論的領頭者和奠基人，是中國繪畫理論的始祖，“鼻祖”這一詞對顧愷之畫論的成就，乃是恰到好處不為過。顧愷之是在六朝時期，藝術昌盛不可或缺的重要人物，他研究出來的畫論的藝術價值，意義是偉大且深淵的

參考文獻：

[1]陳傳席著.《六朝畫論研究》.中國青年出版社，2014.

[2]孫美蘭主編.《藝術概論》.高等教育出版社，2008.