古典戲曲中神祇表現(xiàn)研究的現(xiàn)狀綜述
——以明傳奇為例

李涵聞　（六盤(pán)水職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系　553000）

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古典戲曲中神祇表現(xiàn)研究的現(xiàn)狀綜述
——以明傳奇為例

李涵聞（六盤(pán)水職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系553000）

摘要：關(guān)于神祇的研究，歷來(lái)為學(xué)者所熱衷。但過(guò)往的研究多關(guān)注存在于現(xiàn)實(shí)信仰生活的神祇，而忽略了戲曲文本這一神祇存在的又一種“神圣空間”。尤其是明傳奇，作為我國(guó)古代戲曲中較為成熟與流行的戲曲樣式，針對(duì)其中神祇表現(xiàn)的研究，盡管目前學(xué)術(shù)界取得的成果并不多見(jiàn)，但仍然極具開(kāi)拓價(jià)值，為后人的研究提供了全新的視角與范式。

關(guān)鍵詞：神祇研究；研究現(xiàn)狀；明傳奇

一、引言

神祇，作為信仰的一部分，最能反映一個(gè)國(guó)家與民族的文化積淀與歷史演化，最能反映一個(gè)民族的心理特征與文化特質(zhì)特質(zhì)，因而，研究神祇是研究信仰文化的首要任務(wù)，也為諸多學(xué)者所熱衷。

以往研究認(rèn)為，神祇存在的空間多為廟宇或家庭等現(xiàn)實(shí)空間、口傳與史料典籍，多以實(shí)物或文字的形式靜止得存在，因而對(duì)神祇的研究也就多關(guān)注史料分析與相關(guān)儀式的田野調(diào)查。然而，還有一種被人們所忽略的神祇生存空間，那便是古代戲曲。

明朝時(shí)期，是在古典戲曲走向成熟（元代）后，承接元雜劇輝煌的又一個(gè)時(shí)代。作為明朝時(shí)期的戲曲代表樣式，明傳奇，動(dòng)輒幾十出，囊括了古代社會(huì)生活的各個(gè)方面。同時(shí)，明傳奇在民間是具有相當(dāng)影響力的戲曲樣式，十分為民眾認(rèn)可與喜愛(ài)，其中融入了許多民間文化，與當(dāng)時(shí)的民俗文化生活緊密相連。作為民俗文化的核心，神祇崇拜在民間一直有著廣泛深厚的基礎(chǔ)，因而在明傳奇中也占據(jù)較重的地位，大量的神祇頻繁穿插于劇本之中。值得注意的是，明傳奇對(duì)當(dāng)下的生活并非完全是真實(shí)再現(xiàn)，而是藝術(shù)地呈現(xiàn)；且與元雜劇作者大多身世低微不同，明傳奇的作者往往都具有較高的社會(huì)身份以及文化程度。

因而對(duì)明傳奇中的神祇進(jìn)行研究，就極具科研價(jià)值與意義，不僅富有整體性與開(kāi)拓性，對(duì)于揭示劇本與舞臺(tái)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、信仰與生活的內(nèi)在聯(lián)系，也極具啟發(fā)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

針對(duì)戲曲中的神祇之研究成果，尤其是明傳奇中的神祇研究成果，國(guó)內(nèi)外還并不多見(jiàn)，但相關(guān)有所涉及的研究成果卻富有開(kāi)拓性，具有不俗的科研價(jià)值。在著書(shū)方面，目前國(guó)內(nèi)外還未曾有專著問(wèn)世，僅僅為論著在某些章節(jié)有所涉及，根據(jù)具體論述內(nèi)容，可以分為以下三類：一、對(duì)舞臺(tái)以及神祇形象的分析。張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》，1在第二編第四章中，涉及到對(duì)于神祇形象（本質(zhì)為人物形象）的藝術(shù)分析；王安祈的《明代傳奇之劇場(chǎng)及其藝術(shù)》，2是為數(shù)不多的明確以明傳奇為研究對(duì)象的成果，分析傳奇劇中的藝術(shù)形象，其中涉及到具有神祇性質(zhì)的人物形象。二、神祇與戲曲創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)。鄭傳寅的《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》，3側(cè)重從傳統(tǒng)文化的角度研究古典戲曲，其中提及到神靈信仰對(duì)于戲曲在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上的意義。三、信仰與戲曲的關(guān)系。王嵩山的《扮仙與做戲》4與日本學(xué)者田仲一成的《中國(guó)戲劇史》，5則都直觀反映出信仰與戲曲的關(guān)系，其中，前者論述作為臺(tái)灣演劇活動(dòng)中重要一部分的扮仙戲，其內(nèi)容本質(zhì)在于反映民眾對(duì)未來(lái)的期待以及對(duì)神明的祈福，后者則是從“祭祀戲劇”的角度來(lái)描述中國(guó)戲劇的發(fā)生、發(fā)展和演變，其中包含大量的神靈信仰內(nèi)容。

此外，相關(guān)研究的學(xué)術(shù)論文，目前也多從戲曲入手，著重對(duì)相關(guān)神祇的形象進(jìn)行分析，并探討其與文化、信仰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。陳濤的《淺論明傳奇中的包公形象》，6指出包公形象逐漸神化在傳奇中成為了一種風(fēng)氣，其原因在于為了迎合市民階層的欣賞趣味。劉海燕的《明代戲曲中關(guān)羽形象的多種形態(tài)探析》，7以及朱偉明、孫向鋒的《關(guān)公戲與三國(guó)文化的傳播》，8均對(duì)關(guān)羽形象神化的過(guò)程進(jìn)行了分析，指出作為戲曲神祇形象的關(guān)公與作為信仰偶像的關(guān)公交叉重疊、互為因果，是宗教信仰在戲劇中的體現(xiàn)。母進(jìn)炎的《論中國(guó)古代戲曲中的岳飛戲》，9對(duì)古典戲曲，尤其是對(duì)南戲、明傳奇中岳飛作為神的形象進(jìn)行了闡釋，從中也能看出岳飛所具有的神性是由其人性所決定的。翁敏華的《土地神崇拜以及戲曲舞臺(tái)上的土地形象》，10呈現(xiàn)出作為傳統(tǒng)民俗文化重要內(nèi)容的土地神崇拜進(jìn)入戲曲的過(guò)程。并以南戲?yàn)橹饕牧希宫F(xiàn)土地神的神性及神權(quán)，為后人較為清晰地呈現(xiàn)出戲臺(tái)上的土地形象。孫京榮的《〈投梭記〉論》，11在結(jié)尾部分對(duì)劇中神祇伊尼大王進(jìn)行了角色分析，指出作者創(chuàng)造出這樣一位神祇形象，在關(guān)目設(shè)計(jì)和構(gòu)思布局方面起到至關(guān)重要的作用，使得歷史故事、浪漫傳說(shuō)與藝術(shù)想象完好地結(jié)合在一起。

三、結(jié)語(yǔ)

以古典戲曲為文本，研究生存于其中的神祇，是富有新意的課題，具有跨學(xué)科的意義，也具有總體性的視野；盡管相關(guān)研究成果還不多見(jiàn)，但現(xiàn)有成果已經(jīng)在學(xué)術(shù)史上具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值，為后人的研究提供了全新的視角與范式。

注釋：

1.張庚，郭漢城.《中國(guó)戲曲通史》.中國(guó)戲劇出版社，2006.

2.王安祈.《明代傳奇之劇場(chǎng)及其藝術(shù)》，臺(tái)北學(xué)生書(shū)局1986年版.

3.鄭傳寅.《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》，湖南人民出版社2004年版.

4.王嵩山.《扮仙與做戲》，臺(tái)北稻鄉(xiāng)書(shū)局，1988年版.

5.[日]田仲一成著，云貴彬、于允譯.《中國(guó)戲劇史》，北京廣播學(xué)院出版社2002年版.

6.陳濤.《淺論明傳奇中的包公形象》，《齊魯學(xué)刊》2009年第3期，第125-127頁(yè).

7.劉海燕.《明代戲曲中關(guān)羽形象的多種形態(tài)探析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第2期，第63-69頁(yè).

8.朱偉明、孫向鋒.《關(guān)公戲與三國(guó)文化的傳播》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期，第105-109頁(yè).

9.母進(jìn)炎.《論中國(guó)古代戲曲中的岳飛戲》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期，第23-27頁(yè).

10.翁敏華.《土地神崇拜以及戲曲舞臺(tái)上的土地形象》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1996年第2期，第47-52頁(yè).

11.孫京榮.《〈投梭記〉論》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2000年第5期，第33-37頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]張庚，郭漢城.中國(guó)戲曲通史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[2]王安祈.明代傳奇之劇場(chǎng)及其藝術(shù)[M].臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1986.

[3]鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2004.

[4]王嵩山.扮仙與做戲[M].臺(tái)北縣板橋市：稻鄉(xiāng)書(shū)局，1988.

[5][日]田仲一成著，云貴彬、于允譯.中國(guó)戲劇史[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[6]陳濤.淺論明傳奇中的包公形象[J].齊魯學(xué)刊，2009（03）：125-127.

[7]劉海燕.明代戲曲中關(guān)羽形象的多種形態(tài)探析[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（02）：63-69.

[8]朱偉明、孫向鋒.關(guān)公戲與三國(guó)文化的傳播[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，47（05）：105-109.

[9]母進(jìn)炎.論中國(guó)古代戲曲中的岳飛戲[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（05）：23-27.

[10]翁敏華.土地神崇拜以及戲曲舞臺(tái)上的土地形象[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，23（02）：47-52.

[11]孫京榮.《投梭記》論[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，37（05）：33-37.

李涵聞，六盤(pán)水職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)系教師，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)與戲曲民俗。

作者簡(jiǎn)介：