解構(gòu)主義在服裝設(shè)計及結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用

王曉瑩　（魯迅美術(shù)學院染織服裝設(shè)計系　110000）

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解構(gòu)主義在服裝設(shè)計及結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用

王曉瑩（魯迅美術(shù)學院染織服裝設(shè)計系110000）

隨著社會的不斷進步，服裝逐漸成為了社會發(fā)展進程的一種直觀載體，它早已不是原本用來遮羞的工具，而是更多的體現(xiàn)著穿著者的對于時代的發(fā)展要求，在這個科技日益發(fā)達的當下，人們也開始尋求服裝可持續(xù)發(fā)展的多樣性變化，正是這種不斷地追求美的心態(tài)，才使得服裝大師們始終保持著創(chuàng)造美的源動力。也因此有越來越多的跨界概念被運用到服裝設(shè)計中，而“解構(gòu)主義”更是近幾年被廣泛運用的新的服裝設(shè)計理念。

一、解構(gòu)主義的概述

（一）解構(gòu)主義的定義

“解構(gòu)主義”（Deconstruction）一詞正式出現(xiàn)于哲學范疇，后被時尚領(lǐng)域所引用，泛指以披掛、層疊、褶皺、包纏等方式設(shè)計的服裝，這類服裝大多不講究線條的完美，不符合通常被我們所熟知的西方審美觀。設(shè)計師利用解構(gòu)方式設(shè)計出的服裝可以留給穿著者以更大的發(fā)揮空間，可以充分的發(fā)揮穿著者的自我想象力，從而使得著裝者擁有更多的自我意識的實現(xiàn)能力進行二度創(chuàng)造，使個人風格大幅度提升。解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義相對，可認為是對結(jié)構(gòu)的破壞與重組。

（二）解構(gòu)主義的歷史背景和產(chǎn)生原因

“解構(gòu)主義設(shè)計”是哲學中的“解構(gòu)主義”理論的延伸與應(yīng)用，“解構(gòu)主義”是相對于“結(jié)構(gòu)主義”理論而言，由法國哲學家賈奎斯?德里達提出，他不滿于西方貫穿至今的哲學思想，對傳統(tǒng)的不容置疑的哲學信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對西方形而上學的傳統(tǒng)大加責難。解構(gòu)主義理論中的“解構(gòu)”針對的是傳統(tǒng)理論上的專制，雖然早在1966年就被提出，但是長久以來都僅為哲學學派而存在。“解構(gòu)主義”真正的被應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，并且作為一種藝術(shù)風格出現(xiàn)還是上世紀80年代以后。解構(gòu)主義設(shè)計最早是應(yīng)用于建筑設(shè)計中，之后逐漸蔓延到不同的設(shè)計領(lǐng)域中，包括視覺傳達設(shè)計、時裝設(shè)計、造型藝術(shù)與圖像多媒體設(shè)計等。

二、解構(gòu)主義在服裝領(lǐng)域中的演變

“蝴蝶在熱帶輕輕扇動一下翅膀，遙遠的國家就可能造成一場颶風。”如今這種蝴蝶效應(yīng)的連鎖反應(yīng)早已在這個科技技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代社會上屢見不鮮。而原本隸屬于哲學范疇的解構(gòu)主義也因為上個世紀七十年代的一場戰(zhàn)爭被引入到時尚的范疇之中。

（一）70年代歐洲反時裝運動

1973年爆發(fā)的第四次中東戰(zhàn)爭引發(fā)了石油危機，這種沖擊引發(fā)了一系列社會變動，使得世界各地開始關(guān)注中東這些石油國家。由于產(chǎn)油國積聚的美元過剩，阿拉伯國家的顧客對高級時裝等奢侈品需求的急劇增加，受到阿拉伯婦女固有身材的限制導致了寬松肥大的服裝樣式開始在時裝界流行起來。另一方面，歐洲勞動力的升值，成衣商為了降低生產(chǎn)成本，采用直線剪裁手段使服裝縫制起來方便也更利于批量生產(chǎn)，甚至有的成衣商認為：“用最短的縫紉線能完成一件成衣的設(shè)計是最優(yōu)秀的設(shè)計”。在反體制思潮和反傳統(tǒng)運動大背景的沖擊下，解構(gòu)主義服裝風格開始在世界服裝流行舞臺嶄露頭角，并很快地得到人們的認可，極大地豐富了世界服裝文化。

（二）日本設(shè)計師帶來的解構(gòu)風

隨著直線剪裁時裝的流行，使發(fā)展迅速的日本涌現(xiàn)出一批個性獨特的設(shè)計師有機會進入國際時裝視野，從而改變了當時歐洲高級時裝的流行風貌。其中較為知名的代表有三宅一生、山本耀司、川久保玲、高田賢三等，這些帶著東方獨特的神秘氣質(zhì)的設(shè)計師們，有別于傳統(tǒng)服裝的呆板同時也沒有叛逆青年那樣激進。新奇的剪裁、巧妙的構(gòu)思和獨特的服裝結(jié)構(gòu)讓習慣了曲線審美的世人眼前一亮。

三、服裝領(lǐng)域中解構(gòu)主義設(shè)計的特征

（一）解構(gòu)主義服裝的風格

解構(gòu)主義設(shè)計在解構(gòu)的過程是一個不斷沖破思維限制、不斷創(chuàng)新的過程，解構(gòu)主義并非是憑空的不切實際的想象，而是在原有的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新，正如三宅一生對于解構(gòu)的解釋“掰開，揉碎，再組合，在形成奇特構(gòu)造的同時，又具有尋常寬泛雍容的內(nèi)涵”。結(jié)構(gòu)復雜、造型多變、線條紛亂、服裝呈現(xiàn)不完整、不明確、不規(guī)整的紛亂的視覺效果，都是解構(gòu)主義服裝的設(shè)計特點，而其最突出的特點應(yīng)該是在不斷變化的剪裁動作中的需求一種偶然性的美感的定格。

（二）解構(gòu)主義服裝的造型

解構(gòu)主義與西方固有的審美的本質(zhì)區(qū)別就在于他不強調(diào)形體的曲線美感，而是在意服裝的材質(zhì)和結(jié)構(gòu)，關(guān)注面料與結(jié)構(gòu)之間的造型關(guān)系，通過對結(jié)構(gòu)的剖析而達到塑造形體的目的。由于對于偶然性的追求，服裝造型通常呈現(xiàn)出來的是一種未完成的狀態(tài)和非常規(guī)的衣身結(jié)構(gòu)。

（三）解構(gòu)主義服裝的色彩

從解構(gòu)主義服裝的設(shè)計色彩上來歸納，基本可以分為無彩色運用和無彩色與純色的對比運用。其中，無彩色運用多以黑色為主色系，用白、灰、藏青、褐色作為點綴，運用色彩間細微差別來豐富服裝色彩層次感。無色與純色的運用之中，設(shè)計師多半使用大膽的兩或三種差異較大的顏色進行對比，從而產(chǎn)生強烈的明度和純度對比效果。

（四）解構(gòu)主義服裝的材質(zhì)

解構(gòu)主義服裝對于材質(zhì)上也有很多的研究和創(chuàng)新，材料也是解構(gòu)主義服裝的重要元素之一，設(shè)計師習慣的將材料進行分解重組，是原本毫無聯(lián)系的幾種面料重新組合，進行二次設(shè)計，改變面料原有的肌理效果，改變其屬性。還有一種方法就是材質(zhì)錯位，將原本不隸屬于服裝制作的材料運用某種手段使其依附于服裝之中，這種嘗試也為服裝材料方面的發(fā)展提供了新的思維。

四、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的未來發(fā)展方向

如今，在商場里你或許在不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)，一些甚至讓你毫無頭緒怎樣穿著的服裝已經(jīng)大行其道的擺在商場中搶眼的店鋪里，這些造型奇特的服裝正是解構(gòu)設(shè)計的產(chǎn)物。現(xiàn)在提起解構(gòu)主義人們更多的會聯(lián)想到日本服裝設(shè)計師，但簡單的判定日本的設(shè)計就是真正的解構(gòu)主義，是不全面的，正是由于七十年代的反時裝運動而產(chǎn)生了西方的解構(gòu)主義，使得兩者互相影響，才成就了今天的解構(gòu)主義時裝設(shè)計風格。如今我們所談?wù)摰慕鈽?gòu)主義已不僅僅是局限于“破壞”的層次上，它更多的重視結(jié)構(gòu)的重組與構(gòu)成，以呈現(xiàn)出錯位的和諧。一件結(jié)構(gòu)失衡的衣服，不被視為解構(gòu)服裝，只有通過設(shè)計師的獨特技藝嘗試出的新結(jié)構(gòu)，能夠呈現(xiàn)出新的整體感才算是解構(gòu)服裝，也只有這樣賦予生命感的服裝才能滿足人們追求自我個性的需求。這是社會發(fā)展的一種必然趨勢，人們需要借助服裝來尋找自我的新定位。

服裝解構(gòu)設(shè)計這種對服裝傳統(tǒng)徹底顛覆的概念，為東西方設(shè)計找到最佳的契合點，在世界時裝設(shè)計史上有著不可磨滅的重要作用。隨著服裝語言越來越豐富，解構(gòu)技法越來越純熟，服裝未來發(fā)展也變得越發(fā)多樣。尋求設(shè)計創(chuàng)意的新方法是擺在設(shè)計師面前的新課題，而解構(gòu)主義的思維方式則成為當前設(shè)計師需要深入研究和把握的重要方法之一。

參考文獻：

[1]陳彬.《時裝設(shè)計風格》.東華大學出版社，2009年9月第一版.

[2]王受之.《世界時裝史》.中國青年出版社，2002.