雅俗觀念的演進與文學形態(tài)的發(fā)展

杜翠芳　（濰坊工程職業(yè)學院　262500）

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雅俗觀念的演進與文學形態(tài)的發(fā)展

杜翠芳（濰坊工程職業(yè)學院262500）

摘要：在中國的文學體系中，雅俗觀念一直是其中的重要組成部分，他的演進過程與中國文學以及中國的文化的發(fā)展趨勢是相同的。無論是從音聲，還是學術(shù)以及文本意義上，雅俗觀念都在不同的方面與文化、文學相伴相生，互為表里。從局部上，中國的文學史存在著部分文體由俗向雅轉(zhuǎn)變但最終又走向沒落的現(xiàn)象，從整體上來說，中國的文學卻并非如同那些問題一般，有一種從俗變雅最終到衰落的趨勢，并且按照由雅趨俗的方式進行演變，從貴族化演進為精英化，再有精英化演變到大眾化的一個整體趨勢。本文就是就雅俗觀與文學形態(tài)的發(fā)展進行的分析與研究。

關(guān)鍵詞：雅俗觀念；演進；文學形態(tài)；貴族化；精英化；私人化；同趨勢

雅與俗的觀念在中國既可以說是一個古老的，具有年代感的話題，也可以說是非?，F(xiàn)實的問題。從古人的角度來看，雅俗是古代文學家用于批判作品的一種手段，也是判定作品好壞的一種方式。除此之外，也用來評價人們的品行，人格分類的一種決定性的語匯?，F(xiàn)如今，雅俗文學，雅俗藝術(shù)仍舊存在在各自的領(lǐng)域，并在爭取著消費群體以及社會的文化空間。雅與俗可以說是存在在人們內(nèi)心的用于衡量美與價值的標準，不僅如此，雅俗觀念也在默默的影響著中國文化的發(fā)展。

一、政治雅俗觀、文學貴族化

通過對雅俗觀念起源的追溯，可以清晰的發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)生并不是由中國文學演變的，而是由音聲所引發(fā)的。從《詩經(jīng)》上來說，《詩經(jīng)》中的內(nèi)容本為樂歌，在“體”上可以分為“風”“雅”“頌”三個部分，其中“風”即指“民風”，從現(xiàn)實意義上來說，可通為“俗”。在《漢書?地理志下》《風俗通義?自序》以及《說文》中都有提及，簡而言之，可以總體概述為風系之于水土，而俗為表征，處于境而謂之風，久而久之變成就了俗。從音樂上看，“風”是一種俗樂；而從文言上看，“風”就是指的是方言、俗語。三部分中的“雅”用“正”或可解釋為通于“夏”，對于當時而言，中原（中國）作為當時的政治、經(jīng)濟、文化的中心，其音就被稱為“雅音”，其樂被稱為“雅樂”，其言即被稱為“雅言”。

對于當時的社會而言，雅與俗的評判標準并不是民族概念或者概念，而是政治上的概念，其中夾雜了少部分的民族以及地域的因素。從古時候的社會角度上，雅與俗的區(qū)分實際上是政治的構(gòu)建對于社會意識形態(tài)上的一種反映。隨著社會等多個層面的共同發(fā)展，政治觀念影響下的雅俗觀念與文學上的貴族化也在一步步的發(fā)生著轉(zhuǎn)變與協(xié)同發(fā)展。

二、文化上的雅俗和文學精英

由于早期社會上的動蕩分化的影響，使其逐漸的從宮室傳播到了民間。在這樣的基礎(chǔ)上，一步步的孕育出了極具人文關(guān)懷以及獨立的人格的人物，這些人物被稱作是中國早期的知識分子。他們的各項活動能夠促進整個社會的文化進行迅猛的發(fā)展，并在潛移默化的影響作用下，逐步影響并改變了人民群眾的雅俗觀。到春秋時期，社會上的部分的知識分子對于雅與俗進行了重新的闡釋，放棄政治產(chǎn)生的影響，將個人的人格作為雅俗觀的基礎(chǔ)，并將文化作為準則，在此基礎(chǔ)上，形成新的雅俗觀念，其代表人物為老子。

與之前的學在王官，政治與文化不分不停，學在四夷，政教相分的文化極具鮮明的精英化色彩，對于文化的創(chuàng)造不在僅僅是王官們的職責，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹R分子的共同行為。優(yōu)越與寬松的外部環(huán)境豐富了精英文化的發(fā)展，不僅如此，和其處在同一時期的文學也被人們稱之為精英文化，這個時期指的是早期的那些知識分子作為創(chuàng)作主力的創(chuàng)作的文學，整個歷史時期，反映這一文學特點的作品也是不勝枚舉，如《離騷》。

三、藝術(shù)雅俗觀、文學私人化

在文化上面的雅俗觀念是在一定的歷史時期產(chǎn)生的，在這個時期既有王綱解紐，也有政教分離的現(xiàn)象。很多知識分子將自己的行為觀念定義為雅，體現(xiàn)了其精英意識、文化理念以及對于社會的批判性態(tài)度和改變現(xiàn)實的愿望，但是他們?nèi)匀换匾娮陨韺W術(shù)與政治相聯(lián)系，希望自身的學術(shù)能夠改變原有的政治指導思想，甚至希望得到君主的賞識。

在處于統(tǒng)治地位的人們暫時無法完全掌控社會的力量，需要取得社會的支持和鼓勵，很多知識分子在當時都推崇“樂道”，并且認為道可以抗拒一切勢力因素。從中可以看出，知識分子是社會的精神以及文化上的理想的承載者與代表著所具備的人格力量。

四、雅俗觀的消長反映文學上的俗體化趨勢

雅俗觀的演進和中國文化的發(fā)展腳步是相同的。且雅俗觀念的發(fā)展是具有涵融性與生長性的，而并不是排他性。每一個新的雅俗觀的產(chǎn)生都是在原有的基礎(chǔ)上進行的進一步發(fā)展，而非否定或取代原有的雅俗觀念，二者相對比而言，近視突出的主題不同。在此基礎(chǔ)上，文學的發(fā)展與雅俗觀念的演進具有著密切的關(guān)聯(lián)性，雅俗觀念是一種社會的意識形態(tài)，它關(guān)系著文學的發(fā)展，也會起到一定的促進作用，雅俗觀念和文學的發(fā)展是相互影響的，文學也會在一定程度上影響雅俗觀念的發(fā)展，以此來適應(yīng)不斷變化的客觀事實?？梢哉f，雅俗觀念的消長趨勢通文學上的俗體化趨勢具有統(tǒng)一性。

綜上所述，雅俗觀念的整體演進過程與文學上的文學形式的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系。在對于此方面的研究與分析時，需要將二者之間的聯(lián)系考慮其中，這樣對于了解和認識當前的整體文化轉(zhuǎn)臺以及制定相關(guān)文化策略會起到重要的幫助作用。文學的發(fā)展是文化發(fā)展的一種重要的表現(xiàn)形式，反之，文學的演進也就能推動文化的前進進程，在此過程中，雅俗觀念作為一種影響因素，既與文學的發(fā)展具有同趨性，又在一定程度上影響著文學的發(fā)展。

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杜翠芳，工作單位：濰坊工程職業(yè)學院，助教，碩士研究生，研究方向，韓國文學。

作者簡介：