一千個讀者真的有一千個哈姆萊特嗎？

胡曉軍

茨維坦·托多羅夫是法國著名的文藝?yán)碚摷摇Ｋ凇蹲鳛榻?gòu)的閱讀》一文中肯定讀者的閱讀行為對文本意義建構(gòu)的作用。他認(rèn)為在文學(xué)研究中，閱讀問題通常從兩個方面來考慮：一是讀者，指讀者自己的社會、歷史、集體經(jīng)驗；二是讀者形象，指某個文本中作為人物或敘述對象來展現(xiàn)的讀者形象。他指出這兩者之間有一個“閱讀邏輯空間”。托多羅夫認(rèn)為文本不是模仿現(xiàn)實，而是創(chuàng)造現(xiàn)實。閱讀是一種建構(gòu)行為，通過讀者的閱讀來建構(gòu)一個想象的世界。為了明白閱讀的問題，必須弄清這樣的問題：文本如何使我們建構(gòu)一個想象的世界？文本的哪一方面決定我們的建構(gòu)行為？他從語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論的視角來給出答案。他指出文本中有指涉句和無指涉句，但只有指涉句才允許建構(gòu)行為的發(fā)生。讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來建構(gòu)一個想象的世界。他認(rèn)為風(fēng)格、時間和視角通過不同的方式來幫助建構(gòu)行為的產(chǎn)生。如文本中事件的發(fā)生是按時間順序的，但文本中的敘述卻不一定按照這個順序，因此，讀者在閱讀的過程中就需要自己重新建構(gòu)事件的發(fā)生順序。另外，重復(fù)在建構(gòu)過程中起著非常重要的作用。在重復(fù)的敘述中，些許的敘述變化就會制造出讀者建構(gòu)的空間。讀者通過自己的想象力，對某些信息進行過濾，對某些信息則進行加工，在閱讀的過程中，不斷地進行文本意義的建構(gòu)，而文本通過讀者建構(gòu)的文本對自身進行再建構(gòu)。托多羅夫指出并不是所有的閱讀行為都能建構(gòu)出文本的正確的或完整的意義，但文本與讀者之間的關(guān)系卻是緊密聯(lián)系在一起的，文本通過不同讀者、不同的閱讀建構(gòu)來豐富文本的意義。

托多羅夫指出閱讀是一種具有建構(gòu)意義的行為。他認(rèn)為只有文本中的指涉句允許建構(gòu)行為發(fā)生。讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來建構(gòu)一個想象的世界。他的觀點討論了兩個問題：一是閱讀是一個文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)過程，在這個過程中，作者的指涉實際上就是作者的意圖，它與文本以及讀者的閱讀密切相關(guān)，它們之間的關(guān)系是變化的、互動的、相互影響的。作者作為文學(xué)作品的創(chuàng)造者，將自己的意圖巧妙地潛藏于字里行間，故意埋下伏筆，留出空白、間隙或有召喚性的指示句，植入文本這個文學(xué)載體中，邀請讀者的積極參與。讀者的閱讀行為不是被動地接受，而是主動建構(gòu)的行為。讀者利用自身的體驗、經(jīng)歷和已有的知識去尋找作者留下的線索與痕跡去挖掘作者的意圖，解讀文本的意義。第二個問題是文本意義的產(chǎn)生問題，實際上是探討文本的意義是如何產(chǎn)生的。托多羅夫指出只有文本中作者留下的指涉句才允許讀者的閱讀過程中建構(gòu)行為的發(fā)生。文本中的指涉句則是承載作者意圖的載體，讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來建構(gòu)一個想象的世界。他認(rèn)為文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)是作者的指涉和讀者的解讀相互作用的結(jié)果。文本意義的產(chǎn)生必須是在作者的意圖和讀者的理解雙重作用下產(chǎn)生的。文本是一個意義的載體，本身無法產(chǎn)生意義。只有通過讀者的閱讀和理解激活文本預(yù)先構(gòu)造的聯(lián)系網(wǎng)之間的相互作用，文本才能呈現(xiàn)出一個意義的世界。同時托多羅夫認(rèn)為讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)才能建構(gòu)一個想象的世界，那么他贊成讀者通過閱讀來建構(gòu)意義的過程實際上在很大程度上依賴于作者的意圖，因為這些指涉句是承載了作者的意圖隱藏在字里行間，邀請讀者去尋找，去挖掘。

托多羅夫?qū)﹂喿x是具有建構(gòu)意義的行為的觀點無疑與讀者反應(yīng)批評的理論在很大程度上相近。讀者反應(yīng)批評聚焦于讀者的閱讀行為。它始于20世紀(jì)初愛因斯坦的狹義相對論、海森伯格的測不準(zhǔn)原理、戈德爾的數(shù)學(xué)證明等對事物的客觀性、可把握性提出質(zhì)疑。與此同時現(xiàn)象學(xué)、存在主義等哲學(xué)思潮也提高了人的主觀認(rèn)知的地位。這些“認(rèn)識論新范式”使讀者的體驗、讀者的閱讀變得極為重要，也得到了極大的關(guān)注和研究。伊格爾頓在《文學(xué)理論導(dǎo)論》中曾概括當(dāng)代文學(xué)批評理論大致經(jīng)歷了三個階段：一是專注作者的階段，主要指浪漫主義時期；二是專注文本的階段，主要指新批評時期；三是專注讀者的階段，是指日漸具有影響力的、以讀者為指向的讀者反應(yīng)批評時期。讀者反應(yīng)批評是對注重文本的新批評的一次反撥。但是讀者反應(yīng)批評卻對此觀點提出挑戰(zhàn)。其代表人物伊瑟爾、費什等認(rèn)為文本的意義是在閱讀過程中創(chuàng)造出來的，與讀者的解讀密不可分。費什反對將文本看成自足的容器，讀者通過自己的閱讀行為就能夠從中提取意義的觀念。他認(rèn)為意義的產(chǎn)生需要兩個條件：一是作者的意圖，二是讀者閱讀后的反應(yīng)。而且他認(rèn)為文本意義自身是不確定的，需要讀者的解讀與參與才能重新被建構(gòu)。也就是說，讀者將自己的經(jīng)歷和想法放到文本中，從而參與文本意義的建構(gòu)與產(chǎn)生過程。也就是說，“活的文本、意義的發(fā)生的過程是作者的文本和讀者的經(jīng)驗相遇的結(jié)果”。

羅曼·英伽登也曾提出過類似的觀點。他認(rèn)為文學(xué)作品有兩極，藝術(shù)極和審美極。藝術(shù)極指的是作者創(chuàng)作的文本；審美極則是指讀者對文本的實現(xiàn)。那么，文學(xué)作品既不是作者創(chuàng)作的文本，也不是讀者對文本的實現(xiàn)，而是兩者的結(jié)合，就如同費什表達的文本與讀者經(jīng)驗相遇的結(jié)果。作者獲取現(xiàn)實世界中客觀事物的感知，將其塑造到文本中，讀者在閱讀文本的過程中，對文本所呈現(xiàn)的意義進行實現(xiàn)，體會并理解作者所傳達的對事物的認(rèn)知。作者與讀者之間實際上是互動的關(guān)系。兩者并不直接接觸，而是有文本作為媒介進行交流。

讀者與作者的關(guān)系并不是一個新的話題。“十八世紀(jì)，斯特恩就曾在《項狄傳》中寫道：‘沒有一位深諳禮節(jié)、舉止得體的作者會擅自設(shè)想一切，你對讀者的理解所能表示的最真誠的尊重就是友好地將這一問題一分為二，留給他遐想的空間，同時也留給自己想象的余地。對我而言，我總是對讀者表現(xiàn)出此種敬意，盡我所能去使他的想象力同我的想象力一樣繁忙'”。斯特恩明顯地指出作為作者要留給讀者遐想的空間，邀請讀者的參與。作者并不會設(shè)置好一切，而是用文本所表達的內(nèi)容邀請讀者去補充未表達出來的內(nèi)容，去挖掘文本的言外之意，尋找文本所隱含的意義。文本的重要的意義并不會呈現(xiàn)在印刷的文字上，而是文本和讀者之間相互作用的結(jié)果，是由表達和未表達、隱藏和發(fā)掘之間的互動關(guān)系變得豐富而令人回味無窮。

由于對文本的闡釋、閱讀經(jīng)驗、意義的生成都離不開讀者，所以評論的重心從文本轉(zhuǎn)向了讀者，讀者占據(jù)了爭論的中心位置。一般來講，讀者分為實際讀者與理想讀者。實際讀者是指日常生活中實際存在的、閱讀文本的普通讀者。評論家對理想讀者則給出了不同的提法。伊瑟爾提出“隱含的讀者”，是作為文本結(jié)構(gòu)的讀者作用而構(gòu)成的一個現(xiàn)象學(xué)意義上的讀者，不是真實存在的讀者而是作者在其作品中所要求的能夠體驗文本意義或使文本產(chǎn)生意義的讀者。喬納森·卡勒提出“有能力的讀者”，是指能夠根據(jù)自身已獲得的某些文學(xué)理論來解讀文本的讀者。斯坦利·費什主張“有知識的讀者”。他認(rèn)為，既然是讀者制造了文本的意義，那么，不同的讀者就必然會對同一文本制造出不同的意義。針對這一質(zhì)疑，費什提出“有知識的讀者”。對于這類讀者，意義的生成就具有某種程度上的一致性。并且他提出闡釋團體的概念。闡釋團體是指認(rèn)同和運用一個共同的策略，并且對這一共同策略的實施進行評價的團體。他認(rèn)為讀者在閱讀過程中的思考行為受到既定的規(guī)范和準(zhǔn)則的影響，因此讀者對文本的解讀和理解受到了公眾理解體系的影響和制約，那么，文本在給讀者提供一個公共的解讀規(guī)則或系統(tǒng)的同時，讀者也使自己的解讀行為與文本相適應(yīng)。

這些評論家對讀者的提法實際上是闡述了讀者與文本之間的關(guān)系。不論是敘述接受者，隱含的讀者，有能力的讀者，還是有知識的讀者，他們都擁有閱讀行為應(yīng)具備的知識、語言能力、閱讀方法、闡釋策略等等。他們無一例外地在閱讀過程中受到某些因素的影響，如文本中語言結(jié)構(gòu)的影響，或者作者意圖的控制，或者如費什所提出的受到文化、公眾理解體系的支配。那么，讀者在解讀文本時或文本意義的生成時不可避免地形成某種程度上的一致性。

對于文本的研究，許多研究者提出了不同的看法。羅蘭·巴爾特分析文本的性質(zhì)，提出“讀者式”文本與“作者式”文本。他指出不同的文本可以帶給讀者不同的閱讀體驗。“讀者式文本”設(shè)計了一個既定事實，讀者在閱讀過程中對這個事實實際上是消極的、接受式的。這種相對封閉的文本呈現(xiàn)的是單一的、明顯的意義，不需要讀者的探究和參與。另一種相對應(yīng)的則是“作者式文本”，它是邀請和鼓勵讀者去創(chuàng)造和建構(gòu)更多的意義空間，重新建構(gòu)文本意義。“作者式文本”是一個開放式的文本場域，具有豐富的、多元的、甚至是流動的意義。它要求讀者擁有知識、語言能力和技巧來參與文本意義的建構(gòu)和產(chǎn)生過程。

伊瑟爾提出“具有召喚結(jié)構(gòu)的文本”。召喚結(jié)構(gòu)憑借文本中預(yù)設(shè)的不確定性呼喚讀者的介入。具有召喚結(jié)構(gòu)的文本中充滿許多空白、斷裂、否定，造成閱讀過程的不穩(wěn)定性來召喚讀者的思考、解讀。伊瑟爾認(rèn)為文本在敘述故事時，會被空白和空隙所打斷。對空白和空隙的填補只能讀者在閱讀過程中進行。讀者在填補空白和空隙時就是參與建構(gòu)的時刻。文本在敘述故事時，通過敘述者、人物、情節(jié)等之間的關(guān)系來勾勒出作者的觀點，而空白就是文本本身沒有明確表述的地方，同時也是文本內(nèi)部看不見的連接點。它們吸引讀者的參與與想象。讀者的思考與解讀在閱讀過程中穿行于各部分各要素之間，使得文本中的各要素間的關(guān)系連接起來，形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)，從而消除空白、空隙。

托多羅夫雖然沒有給出文本的提法，但是他指出只有文本中的指涉句才允許讀者的閱讀過程中建構(gòu)行為的發(fā)生，讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來建構(gòu)一個想象的世界。托多羅夫提出的指涉句其實就是伊瑟爾提出的文本中的空白、斷裂、否定等的另一提法。

人們常說，一千個讀者就有一千個哈姆萊特。言下之意，是指不同的讀者依據(jù)自身的經(jīng)驗、閱歷以及不同的解讀視角對同一文本產(chǎn)生不同的文本意義。這句話主要強調(diào)了讀者的閱讀行為對文本意義的建構(gòu)作用。但是，巴爾特的“作者式文本”、伊瑟爾的“具有召喚結(jié)構(gòu)的文本”和托多羅夫的指涉句都強調(diào)了文本中邀請作者參加解讀并建構(gòu)文本意義的關(guān)聯(lián)點。這些關(guān)聯(lián)點就是文本中作者留下的、預(yù)設(shè)的不確定性、邀請讀者參與的、文本意義生成的關(guān)鍵關(guān)注點。讀者的介入不是任意的，是由文本加以控制的。而文本又是承載作者意圖的載體，那么，讀者的解讀和對意義的建構(gòu)在很大程度上是受作者意圖的支配的。因此，一千個讀者真的有一千個哈姆萊特嗎？

文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)離不開作者的意圖和讀者的解讀。讀者在閱讀過程中對文本意義的建構(gòu)行為是主動、有意識的，但也不是任意的。讀者不僅受到自身知識體系、語言能力以及個人體驗的影響，也會受到文本中承載的作者意圖的控制，在對文本的解讀上會趨向于某種程度上的一致性。

[1]沃爾夫?qū)ひ辽獱栔?怎樣做理論[M].朱剛等譯.南京：南京大學(xué)出版社,2008.

[2]斯坦利· 費什著.讀者反應(yīng)批評：理論與實踐[M].文楚安譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1998.

[3]羅蘭·巴爾特.S/Z[M].屠友祥譯.上海：上海人民出版社,2000.

[4]Eagleton,Terry.Literary Theory：an Introduction[M].Minneapolis：University of Minnesota Press.1983.

[5]Iser,Wolfgang.The Act of Reading[M].Routledge：The Johns Hopkins University Press, 1978.