論唐小說女俠形象塑造中的佛道文化滲透

論唐小說女俠形象塑造中的佛道文化滲透

方娟

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）

[摘要]在佛道二教走向融合的唐代，其教義無不滲透于社會的各個(gè)方面，唐代小說的人物形象塑造也是其中的一方面。唐代小說女俠形象的塑造從女俠的練成、女俠的行動及女俠的最后歸宿中都可得以一窺。佛道文化對唐小說的滲透，使得小說中女性走出閨閣，增添了女性形象的奇幻色彩，使女性形象在文化殿堂里更加多彩。

[關(guān)鍵詞]唐小說；女俠形象；佛道文化；歸宿

[中圖分類號]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-3652（2015）01-0079-04

[收稿日期]2014-11-28

[作者簡介]方娟，女，湖北武漢人，主要從事先秦至隋文學(xué)研究。

一、引言

對“俠”的定義，莫衷一是。唐代對其釋義，見于《史記集解序》中引司馬貞“索隱”，云：“游俠，謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩也。游，從也，行也。俠，挾也，持也。言能相從游行挾持之事”[1] 3。又見《漢書·季布傳》唐人顏師古注：“俠之言挾也，以權(quán)力俠輔人也”[2] 1975-1976。而今人所看唐小說中的女俠形象，似乎與這有不相符之處，因?yàn)槎叩淖⑨尪嗾驹凇叭柿x”之角度，將目光更多地投射為“仁義”而舍生取義之人。唐小說中的女俠形象在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下自然不能稱是。再看今人的釋義，“所謂俠并不是單純的社會身份或社會行為。我們認(rèn)為俠毋寧說是一種社會關(guān)系態(tài)度。其一，對人，顧朋友私義不顧朝廷公義，‘棄官寵交’，在野不在朝。其二，對物，輕財(cái)而重義，不為物所役，但在具體行為中常持義利統(tǒng)一觀。其三，俠義道德講究意氣交合，‘同是非’，‘相與信’，以然諾誠信、趨人之急為務(wù)。其四，俠的欲望中心是‘立強(qiáng)于世’，有比一般人較強(qiáng)烈的自由意志和支配欲望”[3]。這樣的定義更顯恰當(dāng)。唐代小說中的女俠，常常表現(xiàn)為有自己的目標(biāo)，講義氣，不岌岌于物質(zhì)，功成之后，淡然隱之。

“唐代的整個(gè)思想、學(xué)術(shù)界是在佛、道二教的籠罩之下的；在中國歷史上，佛、道二教也從沒有像唐代那樣在知識階層中廣泛地普及過。就文學(xué)領(lǐng)域而言，幾乎每一位作家都和佛、道二教發(fā)生一定的關(guān)系，受到它們的或深或淺的熏染，并在其創(chuàng)作中有所表現(xiàn)”[4] 512-513。在佛道文化交融的唐代，在唐代文人筆下塑造的女性形象中，“女俠”形象又表現(xiàn)出特有的特點(diǎn)。

目前學(xué)界對唐小說中以女俠為題材的作品的界定，大致有13篇，分別為《聶隱娘》《湘媼》（《樊夫人》）、《紅線》《賈人妻》《謝小娥傳》《潘將軍》《張季弘逢惡新婦傳》《車中女子》《崔慎思》《荊十三娘》《馬燧》《虬髯客傳》《蜀人婦傳》等[5]。對唐代女俠的研究主要有女俠形象的分類，如復(fù)仇形象、仗義形象、報(bào)恩形象、情俠形象等，以學(xué)者侯忠義[6]、程毅中[7]等為代表；有對女俠形象的具體闡釋，其中包括女俠的產(chǎn)生、女俠的個(gè)性特點(diǎn)、女俠小說對后世的影響等，研究代表為胡麗的《唐代小說女俠形象研究》[8]、楊萍的《從唐人女俠傳奇到21世紀(jì)女性武俠》[5]等；也有對女俠的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探析，如王立的《重讀劍仙聶隱娘》[9]、韓達(dá)的《論佛教對唐代傳奇小說的影響》[10]、喬孝冬的《唐代女俠興盛的文化闡釋》[11]中所談到的宗教文化等。儒道釋在唐代社會呈現(xiàn)出高度的融匯，若單獨(dú)說唐小說中的女俠形象的塑造受到佛教或道教的影響有失偏頗。在整個(gè)唐代社會中，我們看到的是佛、道的普及，從上層社會的熱衷直至走向民間，呈現(xiàn)的是世俗化、大眾化的趨勢。在這種普及的趨勢下，供人消遣的小說不可能獨(dú)樹一幟。這里擬從唐小說中女俠的練成、女俠的行動及女俠的歸宿等方面來探析

佛道文化在其中的滲透。

二、“俠”的練成

在唐小說中女性形象披上“俠”的色彩，其原因有唐代社會在思想上受佛教和道教的影響。佛道二教在唐代的盛行之風(fēng)“自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有”[12] 7759。作為士族階級的知識分子自然也在其中。女性形象身上的這種“俠”的底色對現(xiàn)實(shí)中深處閨門的女子而言，沒有實(shí)現(xiàn)的可能，但是在佛道文化的影響下，這類女性的出現(xiàn)，可以看作是自然之舉。在具體作品中表現(xiàn)在女性身份及女性走出閨門、拜師學(xué)藝。

在《甘澤謠·紅線》中紅線作為薛嵩的女婢，在幫助他完成任務(wù)后，在向薛嵩吐露自己的身份時(shí)說：“某前本男子，游學(xué)江湖間，讀神農(nóng)藥書，而救世人災(zāi)患。時(shí)里有孕婦忽患蠱癥，某以芫花酒下之，婦人與腹中二子俱斃。是某一舉殺其三人。陰力見誅，降為女子，使身居賤隸，氣稟凡俚。”“輪回報(bào)應(yīng)”說見于佛教經(jīng)典，如佛教十二因緣說。慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》說：“經(jīng)世業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受”[13] 87。道教也說報(bào)應(yīng)輪回。“夫心起于善，善雖未為而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為而兇神已隨之，其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，則必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福。”[14] 741-743佛道二教文化在唐朝為之大盛，與其說這一契機(jī)給了士人宣傳自己思想主張以托詞，不如說是給唐代思想的經(jīng)脈里注入了新的血液，這種血液也給了小說中的女性以新的形象。主人公在《紅線》中“善談阮咸，又通經(jīng)史”，遣“掌牋表”，其號曰“內(nèi)記室”，這些似乎只有男性才能勝任的角色，如果開始時(shí)有人抱著疑問的態(tài)度，那么，結(jié)尾處再回首，紅線自述自己是男性轉(zhuǎn)世之時(shí)，不僅為小說畫上了句號，讀者的疑問也就終于明了。佛道文化賦予這樣的女性以男性的能力存在于世，驚人的本領(lǐng)在男性為主導(dǎo)的社會中也不再“驚人”。

《聶隱娘》中的女性聶隱娘，本是“魏博大將聶鋒之女”，這樣的女性注定會是“養(yǎng)在深閨人未識”的，卻在機(jī)緣巧合之下，遇到了女尼，女尼向聶隱娘之父乞之，不給也是情理之中。但是女尼盜之，使得聶隱娘最終走出深閨。女尼在唐代很普遍，“及安祿山反，司空楊國忠以為正庫物不可以給士，遣侍御史崔眾至太原納錢度僧尼道士，旬日得百萬緡而已。自兩京陷落，民物耗蔽，天下肅然……鄭叔清與宰相裴冕建議，以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名告身，授官勛邑號；度道士僧尼不可勝計(jì)；納錢百千，賜明經(jīng)出身；商賈助軍者，給復(fù)。及兩京平，又于關(guān)輔諸州，納錢度道士僧尼萬人。”[15] 1347跟著女尼出走的聶隱娘看似走上了學(xué)術(shù)之途，但是真正遠(yuǎn)離父母的她，接觸到的則是“能于峭壁上飛走，若捷猱登木，無有蹶失”的同門以及“初但讀經(jīng)念咒”“兼令長執(zhí)寶劍一口”“匕首藏于腦中無所傷”“丹藥化人、用丹藥保人”等的神秘術(shù)。這樣的聶隱娘“武技及其相關(guān)的飛行術(shù)……等，已經(jīng)達(dá)到了超凡絕倫的地步，遠(yuǎn)非人間的俠與劍客可望其項(xiàng)背的了”[16] 329。既然人類無法實(shí)現(xiàn)，那么在宗教中尋找機(jī)緣也就盛行。在道家學(xué)術(shù)及佛家經(jīng)典中飛檐走壁、輕功、神秘法術(shù)、劍術(shù)是需要修行的。聶隱娘用丹藥，因仙丹是成仙飛天的必要，其說“若道術(shù)不可學(xué)得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧。”[17] 46出神入化的神功在被道教奉為起源的道家，可得以上探于天，下揆于地，可與鵬鳥比肩，可與蝴蝶同化的“逍遙游”。劍術(shù)是道教的法寶，信奉者對鑄劍非常癡迷，如陶弘景作《古今刀劍錄》、許遜作《靈劍子》、呂洞兵作《述劍集》等。《莊子·說劍》載：“夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，后之以發(fā)，先之以至”，《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下“作神劍法品”載：“凡是道學(xué)，當(dāng)知作大劍法”，劍術(shù)也一直成為道教修煉之必備。同樣，佛教經(jīng)典《妙吉祥最勝根本大教王經(jīng)》記載：“持明者，用華鐵作劍”“行人得持明天，劍有煙焰，得隱身法。”[18]204聶隱娘的本領(lǐng)是在女尼的引導(dǎo)之下，揉雜佛道的本領(lǐng)。如此之類的“女俠”的練成還有謝小娥、湘媼等。

三、“女俠”的行動

女俠的形象在唐前有越女（春秋時(shí)女劍術(shù)家）為先導(dǎo)。唐代社會女性政治地位的提高也使得這一形象的行動有合理的解釋。而佛道文化在其中的影響便是讓這類形象更為彰顯。

唐小說中的“女俠”行為大都不是為了某種使命，而是被某種情感所驅(qū)使。如崔慎思之妾、賈人妻、謝小娥等是為了復(fù)仇。車中女子、聶隱娘、紅線女、三鬟女子等是為了報(bào)恩。

在這樣或復(fù)仇或感恩的情感驅(qū)動下，“女俠”的行動表現(xiàn)出非人的色彩。其一是，小說中的女性都有“飛人”的技能。《源化記·車中女子》中的“女人縱身騰上，飛出宮城，去門數(shù)十里乃下”；《劇談錄·潘將軍》中的偷珠人“語訖而走，疾若飛鳥”；《集異記·賈人妻》中的女子“遂契囊逾垣而去，身如飛鳥”；《崔慎思》中的妾“逾

墻越舍”；《聶隱娘》中的聶隱娘“能于峭上飛走”等。其二是，這些女子大多有隱身的本領(lǐng)。紅線在眾目睽睽之下盜取金盒，“遁跡塵中”；《潘將軍》中的女子盜取珠子游戲等。其三是，女性常用刀。《崔慎思》中的女俠“以白練纏身，其右手侍匕首”；《聶隱娘》中女俠將匕首藏于腦中；《紅線》中紅線的裝扮“胸前佩龍文（紋）匕首”；《謝小娥》中的主角使用佩刀。這些“刀”正是她們行動的輔助工具。女俠稱之為“俠”是因?yàn)樗齻冊诟髯缘男袆又斜憩F(xiàn)出來的諸如以上的本領(lǐng)和技巧。而這些技能很不常見，在今人看來都是虛誕，更何況于古人。但佛道文化給了這些行動以合理的解釋。

佛家認(rèn)可因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為“世界萬物無一不由因緣合和而生，而有因必有果，有果必有因，由因生果，因果歷然”[19] 155。因此，“復(fù)仇”“報(bào)恩”成為女俠行動的初因不足為怪。道家的飛行術(shù)、隱身術(shù)，在女俠的行動中我們不難看到（藏身、變?yōu)槠渌臇|西等），這樣的“女俠”同于佛道中的仙人的百般變化，如佛教中的關(guān)于觀音的三十二應(yīng)化身說等；道教說的“人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至于高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化”（《抱樸子·黃白》）等為其特異功能作為詮譯。女俠的行動與佛道的契合，借助佛道文化中不同于人類的靈驗(yàn)，加之于女俠之身，給“女俠”形象涂上了“仙人”的色彩。

四、“女俠”的歸宿

女俠行動完成后的最終去向，如果只是嫁作人妻，過著平淡的柴米油鹽醬醋茶的生活，只會將“女俠”的“俠”性消解在這些過于平常的事物上。而小說中“女俠”的非平常的歸宿，也無疑是受到了佛道文化的影響。

“女俠”在完成自己行動后多“拋夫殺子”或與恩人相別。《崔慎思》《賈人妻》中的女子委身為妾室，在完成自己復(fù)仇的計(jì)劃后，殺掉自己的孩子，離自己的丈夫而去。《聶隱娘》《紅線》中的“女俠”完成自己的使命也是不辭而別。這些女俠最終的別離似乎沒有任何的牽掛，跟世間的一切都沒有“情”。佛道在其教義中宣傳“修煉”的前提是去情去欲。佛家云：“學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學(xué)道人若欲成佛，一切佛法不用學(xué)，惟學(xué)無求無著，無求則心不生，無著則心不染，不生不染即是佛。”唐代詩人也曾嘆“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”沒有“有”，“無求無著”即可成佛，佛家講“緣”，諸多傷心事的“緣”自是情多。道家說不能成仙的原因是“愛習(xí)之情卒難遣，而絕俗之志未易果也”[17] 19。因?yàn)榍橛谄渲杏羞@些妨礙，多為佛道果斷棄之。“無情”成就了唐小說女俠形象的不食煙火！

做出了“情”的選擇，在這類小說的結(jié)尾最為常見的是女俠的“不知去向”的歸宿。其與人事的牽扯在小說的末尾多以“歸隱”為最終歸宿。粗略統(tǒng)計(jì)如表1。

表1　唐小說中“女俠”的歸宿

小說中女俠大都選擇“隱逸”作為自己的歸宿。正史中對“隱逸”有記載，其云隱逸者是徘徊在出世與入世之間，隱逸者的身份大多與德才有直接的聯(lián)系。如果以此來評價(jià)唐小說中的女俠，那么無一位符合男權(quán)社會中“隱逸”者的形象。女俠的不知所終的“隱”，這里可以理解為完成自身使命后的身退。佛教因果報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，人是生死無常的、不自由的、痛苦的，而痛苦的根源是人類的無明和貪愛，在于人自身的思想和行為。“萬物紛紜，唯人最靈。”如悉達(dá)多·喬達(dá)摩拋棄王子的身份，最終成佛。世人拋卻凡世間的名利欲望，自會自在。道教宣揚(yáng)最多的是不死之術(shù)，它使人類達(dá)到永生的彼岸，因而道教神仙經(jīng)常“遨游于世俗之外，寡情淺欲，不為塵世干擾”[20]。這些女俠的適時(shí)“隱”退，全身而退，是與世俗的告別，在消災(zāi)避禍的同時(shí)，又保持自身心性的自我追求，而這

些都是與佛道教義相吻合的。

五、佛道文化對唐小說女俠形象塑造的意義

（一）佛道文化的影響使女俠得以出現(xiàn)

佛教教義宣揚(yáng)“眾生平等”，在道教仙牌中有供奉女仙的狀況，這些符合于唐代開放的社會現(xiàn)實(shí)，在民族高度融合的時(shí)代，佛道二教在社會上被廣泛地接受，“從皇帝大臣以至市氓村婦，無所不深為所感。”[7] 350佛道文化的影響，提升了女性的社會地位，在其俠義行動中，時(shí)常體現(xiàn)出“男性化”的色彩。

（二）佛道文化的影響使女俠形象的奇幻色彩增濃

唐小說中的女俠形象，在佛道文化的影響下，其自長成之初，學(xué)習(xí)的多種技能已開始迥異于他人；到女俠初出江湖，快意恩仇的果敢行動，也顯現(xiàn)出高出世俗的姿態(tài)；而女俠在江湖任逍遙后的退隱，是世人為其選擇的最佳去處。女俠雖是女性，但是女俠注定是不平凡的人類，其行為充滿著佛道中的奇幻色彩。

（三）豐富文學(xué)想象的殿堂，女性形象的多姿多彩化

唐代女俠小說的創(chuàng)作開創(chuàng)了我國武俠小說創(chuàng)作的新篇章，“從武俠小說發(fā)展史看，它是魏晉六朝武俠小說的集大成，也是唐代社會生活、時(shí)代精神的全方位展示。它在唐代的創(chuàng)作及其繁榮，標(biāo)志著我國武俠小說藝術(shù)的初步形成。唐人在表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)技巧方面的獨(dú)創(chuàng)，奠定了我國武俠小說發(fā)展的基礎(chǔ)。”[21] 271在這樣的風(fēng)氣的影響下，唐代小說在形象塑造的同時(shí)，脫于前代人的窠臼也在情理之中，佛道文化的滲透也給了唐代女俠形象超越前代的可能。佛道的教義宣講、佛道的異域色彩、佛道的非人化特點(diǎn)、佛道的出入世的追求等使女性形象更為多彩。

佛道高度融合發(fā)展的唐代，小說女俠形象的塑造是其映射。也是在這樣的環(huán)境下，小說中的女俠形象得以更加鮮明，特點(diǎn)更加突出。唐以后的女俠形象，如張訓(xùn)妻的超人法術(shù)、韋十一娘的劍俠之路、庚娘的復(fù)仇情深，是一脈相承的女俠形象，讓女性在男性掌握話語權(quán)的時(shí)代熠熠生輝。

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[責(zé)任編輯：慶來]

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