吳師道與茶

□ 駱一平

吳師道(1283～1344)，字正傳，婺州蘭溪城隆禮坊（今解放路)人。聰敏善記誦，詩文清麗。少與許謙同師金履祥，與柳貫、吳萊、許謙往來密切。又與黃溍、柳貫、吳萊等時有唱和。元至治元年登進士第，以禮部郎中致仕，終于家。著作頗豐。

吳師道在《吳禮部詩話》中評論說：“盧仝奇怪，賈島寒澀，自成一家。”

唐朝孟郊和賈島，二人皆以苦吟著稱，平生遭際大體相當，詩風相似，被后世并稱為“郊寒島瘦”。寒指清寒枯槁,瘦指孤峭瘦硬。

盧仝（約775～835），自號玉川子，范陽（河北涿州市）人，“初唐四杰”之一盧照鄰的嫡系子孫。年輕時隱居河南少室山，家境窮困，刻苦讀書，不愿仕進。甘露之變時，由于留宿宰相王涯家，同王涯為宦官所害。其詩對當時腐敗之朝政及民生疾苦均有所反映，風格奇特，近于散文。盧仝著有《茶譜》《玉川子詩集》，被尊稱為“茶仙”。盧仝一生未曾入仕，且“高古介僻，所見不凡近。性僻面黑，常閉于一室中，鑿壁穴以送食?！惫赂咦园?，不愿與凡夫俗子來往（《唐才子傳·盧仝》）。

唐憲宗元和八年（813），隱居在少室山的盧仝，收到時任常州刺史的友人孟諫議（孟簡）寄送的新茶，品飲之后詩興大發，留下了傳頌千載的詩篇《走筆謝孟諫議寄新茶》，描述品飲新茶從一碗到七碗的感受，被稱作“七碗茶詩”：

一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生……

盧仝這首即興之作廣為傳頌，甚至在日本也極受推崇，演變為日本茶道。此詩分“得茶、飲茶、悟茶”三層。先寫孟簡送來的新茶，至精至好，本該是天子、王公、貴人才有的享受，如何竟到了山野人家，似有受寵若驚之感。然后敘述煮茶和飲茶，最廣為傳誦?！鞍l輕汗”“毛孔散”是愛茶人都會有的一種快意，也許正是深受讀者喜愛的原因。最后筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精至好的茶葉時，知道它是多少茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上采摘來的。還細致描寫了月團茶餅，碧云色澤，煎茶時的滾沸風聲，煎茶時浮起的白花泡沫，很傳神。

盧仝著有《茶譜》，世人尊為“茶仙”。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“茶圣”陸羽相提并論，將他視為煎茶道始祖。至今的九里溝還有玉川泉、品茗延壽臺、盧仝茶社等名勝。

盧仝被歸于韓孟詩派。韓愈對其門生一般都是直呼其名，但對盧仝例外，稱“玉川先生”，以示敬重。元代辛文房在《唐才子傳·盧仝》中說提出“盧仝體”的概念，以示有別于“韓昌黎體”、“李長吉體”、“孟東野體”：“唐詩體無遺，而仝之所作特異，自成一家?！碧K東坡：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”。

但盧仝的批評者也很多，盧仝生前就被視為“怪辭驚眾謗不已”（韓愈《寄盧仝》），可見唐時就有人對他頗有微詞。后世文人的批評就更不客氣了：明代胡震亨就譏諷盧仝是“鄉老”，說他的詩作屬于“破口發村”。這還算好的，王士禎竟斥其為“牛鬼蛇神”。清代詩人袁枚認為茶應該細品，曾在《試茶》中批評盧仝“嘆息人間至味存，但教魯莽便失真。”

吳師道認為盧仝的詩文，不但奇，而且怪，此評價客觀公允。茶酒乃一家，吳師道自己也寫過一些茶酒的詩文，如：

《吳禮部詩話》評論方干《泊嚴光臺下》詩，末云：“每歲三月中，有小魚數十萬，一日來集，亦傳以為投藥滓所化。至今人待此日，盡網之，曝以為乾，味甚美。”吳履齋嘗賦詩和人韻云：“仙人藥苗化為魚，身雖纖細味豐腴。土人涉溪如采荇，以布為網猶恐疏。不比吳王耽嗜鲙，松江千古留腥滓。好似春茶槍與旗，俯視銀條不足數。人生所樂在家鄉，何必定食河這魴?！笨磥韰菐煹缹τ么翰琛捌鞓尅北扔鞲淮航男°y魚，十分贊賞。

吳師道的茶詩《送林初心》味道不錯：“茶煙淡淡風前少，庭葉沈沈雨后添。何處楊花念幽獨，殷勤入室更穿簾?！?/p>

平生四海習鑿齒，茗碗風爐相對論。據茶經記載，好的陳茶，倒在杯中，茶水飄著一層煙霧，煙霧薄厚與茶葉的存儲年限有關?！安锜煛币辉~，時常出現在各種文學作品中。所謂茶煙，并非吞云吐霧，從佛家而言，是一種禪悅。

元代茶稅極為苛重。吳師道任建德縣尹時，曾奏請減免茶葉稅，茶農紛紛稱善。(《元史》：建德素少茶，而榷稅尤重，民以為病，即為極言于所司，榷稅為減。）他的《入建德界》詩，我們作為家鄉人讀起來當尤為親切：“才登東陽橋，復涉蘭溪渡。千里名地同，依依鄉井故。煩爾父老迎，停車勞前路。”