新常態，跨界的步子再大一些

摘要

當前，我國已進入社會經濟發展的新常態。城鄉文化傳承日益成為城市規劃建設的重要任務。但傳統城市規劃體系內的城市風貌規劃不能勝任此任務。而城市色彩規劃卻能將文化傳承落地為空間實踐?？沙鞘猩暑I域之外的人并未認識到這些。因此，在新常態下，城市色彩領域要把跨界的步子邁得再大一些，更加主動地與現有規劃體系接軌。城市色彩與現有規劃體系溝通的橋梁便是“廣義色彩”。廣義色彩是城市色彩的研究對象，它與城市風貌同構。為研究方便，可以做科學簡化，認為廣義色彩就是城市風貌。這樣，城市風貌的規劃就可以大膽應用城市色彩的理論。為更好完成風貌規劃，我們在現有城市色彩理論基礎上，研發出三大理論工具。即宏觀層面的評價坐標——“城市風貌立體”、中觀層面的規劃內容——“城市風貌網絡”、以及微觀層面的導則要求——“風貌模式語言”。綜上，在新常態的大背景下，城市色彩領域要把跨界的步子邁得再大一些。唯有協同創新，才能完成城鄉文化傳承的歷史使命，把我們的城市打造成為愛的生命體。

ABSTRACT

Our country has come toNew Normal now. Cultural heritage has become an important task. But style planning intraditional urban planning system can.t be qualified. Urban color planning are good at m But little know it outsideurban color field and there are many misunderstandings. So， urban color field should take a big step to be in line withurban planning system. The bridge is generalized color. After scientific simplified， the generalized color is urban style.We can use the theory of urban color to do urban style planning.

In order to complete the urban style planning， we researched three theory tools. One is the 'urban style stereoscopic'，the second is 'urban style network' and the third is 'urban style model language'.

All in all， inNewNormal， urban color field should take a big step to be in line with urban planning system. So， we canbuild a city fill with love.

關鍵詞 城市色彩規劃 城市風貌規劃 廣義色彩 新常態 跨界

urban color planning， urban style planning， generalized color， New Normal， transboundary

經過十幾年的發展，城市色彩的研究和實踐在我國實現了從無到有“零的突破”。據不完全統計，截止到2011年底，已有60多個城市公開宣傳進行了城市色彩規劃。四年過去了，如今實際的數字必定遠大于此。但是，城市色彩實踐的影響力還遠未達到預期。當前，我國社會經濟發展進入新常態。在新常態下，城市色彩領域若要突破瓶頸、長足發展，就要把跨界的步子邁得再大一些。

新常態下，國人的文化認同、文化自覺不斷增強。人們認識到，只有那些真正反映地域特質、傳承文化精神的城鄉才能讓人“記得住鄉愁”。在城市規劃，特別是越來越多的存量規劃中，如何體現城鄉文化傳承，已成為當下的重要任務。

城市規劃領域的應對是開始重視城市風貌規劃。以往，只有歷史文化名城的規劃才必定提到風貌，似乎歷史文保才與風貌有關?，F在，風貌規劃做得多了，但或語焉不詳，或錯誤規劃。有的寥寥數筆帶過，沒有給出怎么做的方法和路徑：有的隨意規定個“風格”。如某規劃要求在中國北方山地呈現美國南加州的海洋氣候風貌；在北京南部的住宅區，卻被要求做成西班牙風格、英倫風貌。事實上，特定的“風格”是特定地域自然、人文特質以及時代精神的形式表達，不能簡單拿來就用。

然而，城市色彩規劃在城鄉文化傳承方面卻獨具優勢。色彩是文化最好的載體，它能聯系物質操作與精神表述，把文化傳承落地成空間實踐。但是，城市色彩領域之外的人并未認識到這些，甚至還有不少誤解。鑒于此，在新常態下，城市色彩領域要把跨界的步子邁得再大一些，更加主動地與現有規劃體系接軌，研發新的理論工具，應對新常態下的需求。

那么，城市色彩規劃怎樣與現有規劃體系接軌呢？需要一個溝通的橋梁，那就是“廣義色彩”。應該明確，廣義色彩是城市色彩的研究對象，它與城市風貌是同構的。

色彩不只是彩色?！缎戮幀F代漢語詞典》中，色彩解釋為“顏色”。而“顏色”的意思是“由物體發射、反射或透過的光波通過視覺所產生的印象?！痹凇杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》中，色彩被解釋為“由于反射不同波長的光而使物體具有的可視特征”。“可以認為，視力正常的人看周圍世界產生的所有視覺印象都能稱為色彩，本文姑且稱作廣義色彩。而我們通常談及的色彩是高純度的鮮艷色，這時的色彩是狹義的。廣義色彩包括狹義色彩，更包含光影、距離感、質感、干濕感等諸多感知和體驗?！彼哉f，廣義色彩是五覺的，是通過視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺帶給人的綜合體驗。作為城市色彩的研究對象，廣義色彩“不但包括我們看到的城市，也包括我們聯想到的、體驗到的城市。”廣義色彩不只存在于二維的表面中，它是多維的，處于時空關系之中，由天、地、人共同決定。

廣義色彩的這些特征均由于它能成功聯系物質與精神。通過材料的選擇與應用，某一特定色彩可以在空間中顯現。同時，色彩與意義直接相連。這一色彩給空間帶來別樣的氛圍。人們看到色彩、引發想象，感受空間的氛圍，產生某種情緒，于是色彩就與精神層面溝通了。所以，廣義色彩是物質與精神的統一體。

那么，城市風貌是什么呢？漢語中，“風”有“風格、風尚、風情、風雅、風骨”等詞組，與內在精神聯系；“貌”有“面貌、月貌、容貌、相貌、體貌”等應用，和外在現象相關。《現代漢語詞典》中，“風貌”解釋為“風格和面貌、風采相貌、景象”。城市風貌便是城市的風格和面貌。城市風貌由建構筑物、公共設施、廣告牌匾、公共藝術、園林景觀、夜景照明等眾多要素構成，它們被人的五覺（主要是視覺）所感知。在城市外部空間中的風貌要素，滿布著時間的痕跡，它們是處于時空關系之中的，由天、地、人共同決定。

城市風貌的這些特征也是由于它內外兼顧，是物質與精神的統一體。中外科學界已發現，人的外在面貌與內部健康聯系密切。中醫自古就“望聞問切”，看面貌是診病時首先要做的。英國科學家近期也發現，人臉的皮膚狀況反映內臟器官的健康程度。臉色不好、滿臉雀斑的人至少是亞健康的。而身體雖健康，但修養不夠，其目光也不可能炯炯放光，看起來不會風采動人。城市是生命體，它和人一樣也有外部面貌、內在精神。城市的外部面貌通過視覺刺激傳輸至大腦，引發想象，人們便感知到城市的治理運行是否健康，城市的精神是否凝聚與傳承。這個過程與廣義色彩的感知完全一致。

借用現代科學的研究方法，我們不妨忽略細節的差異，做一些簡化，認為廣義色彩就是城市風貌。由于廣義色彩是城市色彩的研究對象，我們于是可以大膽運用城市色彩的理論，進行城市風貌規劃。

有學者已得出研究結論，城市色彩因地域自然光、土壤、植被不同，人們的衣食住行不同，可以分為眾多的類型。如光亮的、中等光亮的、陰影的城市，冷、暖色的城市，鮮艷的、高級灰的城市；人文型、自然型、自然一人文型城市等。不同類型的城市其廣義色彩規律不同、色彩關系不同。這些不同是由地域自然、人文直接決定的。風貌良好的城市，其各要素被廣義色彩關系統籌為一個整體。人們看到這些廣義色彩，便能體驗到獨特的地域文化。

為更好完成風貌規劃，我們在現有城市色彩理論基礎上，研發出三大理論工具。即宏觀層面的評價坐標——“城市風貌立體”、中觀層面的規劃內容——“城市風貌網絡”、以及微觀層面的導則要求——“風貌模式語言”。

風貌的評價不能單純站在形式感的立場上，需要把具體的風貌放入一個坐標系，才能得出令人信服的結論。在宏觀層面，我們借鑒現代色彩學的理論成果，研發出“城市風貌立體”作為評價一個具體城市風貌的坐標。

“城市風貌立體”是人體驗城市的模型，包含四維時空的內容。它基于色立體的結構方式，把人們對一個具體城市多類型（如建筑的、園林景觀的、公共服務設施的等等）、多維度（如過去、現狀、未來；如道路、邊界、標志物等）的印象匯集在一起。每個色塊都是一個人眼看到的廣義色彩畫面。事實上，我們對一個城市的印象主要是眾多視覺畫面的集合。色立體的豎軸代表從白到黑的明度變化，“城市風貌立體”的豎軸則表示從純粹的“自然”到“人一自然”?！俺鞘酗L貌立體”的平面（即色相環）代表“人”的意志，是純粹的“人”的一端。于是，“城市風貌立體”的剖面（色三角）便出現四個象限。人的象限、自然的象限、人一自然的象限和理想城市的象限。人與自然不是對立的兩個極端，它們彼此滲透，交融在一起的部分便是理想的城市。

把具體的城市放入“城市風貌立體”我們發現風貌良好的城市在“立體”中的位置正確、關系清晰。比如巴黎。把巴黎道路、區域、邊界、節點、標志物的廣義色彩畫面放入“立體”中，它們集中在理想城市的象限。同時，這個象限與人、自然、人一自然象限都存在清晰的聯系。遮陽棚是極昊巴黎特色的風貌要素，它本應屬于人的象限。但是，各個商家的遮陽棚并不能人為隨意設置。城市規劃給出了精心設計的色譜，每家只能選一種色彩。其余的牌匾等色彩只能用中性色（即黑、白、灰）。這樣，道路兩側的遮陽棚就有控制地“顯”了出來。因此，這個要素既在人的象限，又與理想城市的象限關系密切。

把國內某新城的道路、區域、邊界、節點、標志物的廣義色彩畫面放入“城市風貌立體”，現象非常驚人。人的象限集中了太多畫面，甚至溢出了；自然、人-自然的象限也分別有畫面，唯獨理想城市的象限寥寥。原因很明顯，這個新城的風貌太多是按照人的意志完成的，從建筑風格到廣告牌匾、公共設施、公共藝術等等。與當地自然、文化幾乎沒有一點關系。面積巨大的人工湖只是為追求經濟利益而在人-自然間做的事，它與當地自然規律不符。

在中觀層面，我們研發出“城市風貌網絡”，用于具體的風貌規劃實踐。城市風貌內容龐雜，容易掛一漏萬，更容易抓不住重點。這個網絡解決了上述問題。網絡的橫坐標是人感知城市的要素，即區域、道路、節點、標志物、邊界縱坐標是城市風貌要素，粗略地歸為六大類，即建構筑物、廣告牌匾、公共設施、公共藝術、園林景觀、夜景照明。橫縱的交點即是城市風貌規劃要做的。運用廣義色彩的色彩關系、色彩力理論，可以規劃不同主題的區域，不同節奏變化的道路等。

把某自然村的風貌放入“網絡”中，可以看到沒有建筑師的村莊風貌內容不但沒有缺項，而且不同區域都有清晰的廣義色彩關系。這些清晰、穩定的關系形成了區域的氛圍。這就是自然村魅力的源頭了。嘗試把國內某新城的風貌規劃放入“網絡”中檢驗，發現缺項很多。城市體量巨大，人們憑常識會更多注意到點（即節點、標志物），而忘記大面積的區域、邊界等。規劃不能僅憑常識，運用理性的規劃工具，城市風貌規劃才能做到位。

最后，也是最接地氣的、方便實施操作的，便是一套“風貌模式語言”，用于規劃導則的具體要求。不同的城市有不同的“風貌模式語言”，它們來自地域自然、人文，是地域文化的形式表達。實際上，“風格”就是已被發現的、典型的“風貌模式語言”。在廣義色彩的統領下，“風貌模式語言”是一個整體。如果在新建城市準確應用它，在舊城更新中精心修復它，我們的城市風貌就能感染人、打動人，最終達到傳承文化的目的。

“風貌模式語言”主要由幾部分組成，不同地域有所增減調整。首先是“廣義色彩色譜”、“要素色彩關系”，是最抽象的，也是最重要的，它們發揮著整合的作用。接著是“要素組合”，揭示此地域風貌諸要素之間的特殊關系。如尺度。我們在張家口懷來發現民居是親切的小尺度，而白洋淀的民居則是大尺度?！暗胤讲牧稀笔秋@著的風貌語言。如山地的石、木，而濕地淀邊的則是蘆葦、小麥、當地粘土燒的磚。現代建筑如果不能應用這些真實的材料，使用色彩準確的工業替代品也能表達出地域特質?！暗胤讲牧稀辈恢挥糜诮ㄖ?，也可用在景觀園林中。最后是大量的“建構筑物”和“景觀物”，可以在建筑設計、園林設計中應用。如門、窗、院落等，甚至地面鋪裝的做法、柴禾垛。比如門。白洋淀附近民居的門高大、簡潔，現代感十足；公建大院的院門門柱甚至直接運用幾何形。而懷來民居的門則傳統得多。這些看似碎片的風貌細節，在由地域自然、人文決定的廣義色彩關系的統領下，成為一個整體，表述著不同城市的獨特風貌。這便是傳承地域文化的最好途徑了。

綜上所述，在我國社會經濟進入新常態的大背景下，城市色彩領域要把跨界的步子邁得再大一些。發揮城市色彩自身的優勢，主動打通不同專業的壁壘，解決現有規劃體系的問題，不斷研發出實踐需要的新理論工具。唯有如此協同創新，才能完成城鄉文化傳承的歷史使命，把我們的城市打造成為愛的生命體。

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