試論散文教學(xué)內(nèi)容的確定理?yè)?jù)

摘 要：在語(yǔ)文教學(xué)中散文教學(xué)往往千篇一律地歸結(jié)到概念化的貼標(biāo)簽。以《合歡樹(shù)》教學(xué)為例探究散文教學(xué)內(nèi)容的確定理?yè)?jù)。散文教學(xué)內(nèi)容的確定不僅要注重散文的文體體式，還要依托于這一類(lèi)文體中的“這一篇”的文本獨(dú)特性，同時(shí)也不能忽略學(xué)生在解讀文本時(shí)的困難。

關(guān)鍵詞：散文;教學(xué)內(nèi)容;文本體式;文本閱讀

散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占比重較大。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，散文教學(xué)流于形式，“情景交融、借景抒情”等諸如此類(lèi)的概念術(shù)語(yǔ)屢屢見(jiàn)諸散文教學(xué)的課堂。散文到底教什么？這成了一線教師心頭揮之不去的難題。結(jié)合自己的散文教學(xué)實(shí)踐，從以下三個(gè)方面談?wù)勆⑽摹逗蠚g樹(shù)》教學(xué)內(nèi)容的確定理?yè)?jù)。

一、文本體式

1. 學(xué)理依據(jù)

就教育教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，文本體式指基于各具特色的教材文本所抽象概括出的各類(lèi)體裁的具體體式。體式相同的文本在內(nèi)容指向和寫(xiě)作手法上都存在著很大的共性，解讀文本時(shí)，我們要辨析文本的體式，抓住此文本的所屬的“類(lèi)概念”的共性，以共性為基點(diǎn)仔細(xì)分析此文本的個(gè)性，這樣解讀文本既不會(huì)南轅北轍，又能挖掘出文本的個(gè)性。簡(jiǎn)單說(shuō)，散文教學(xué)應(yīng)該是散文教學(xué)，而不能是小說(shuō)教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)、劇本教學(xué)，散文教學(xué)理應(yīng)體現(xiàn)散文的特點(diǎn)。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)散文由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，因此散文是個(gè)性化的自述行為，自述行為即散文的體式特征。

2. 案例一角

《合歡樹(shù)》是史鐵生用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言譜寫(xiě)出的感人至深的追憶母愛(ài)之作。本文通過(guò)對(duì)其深刻的主題思想、獨(dú)特的表現(xiàn)手法和白描式的語(yǔ)言特點(diǎn)的剖析，揭示其蘊(yùn)涵的審美特征。母愛(ài)是無(wú)私博大的，作者力圖表現(xiàn)母愛(ài)這一宏大而深刻的主題，卻故意選取了最平凡的生活場(chǎng)景，這是散文以小見(jiàn)大的特點(diǎn)?！靶　钡暮x比較廣泛，我們可以從具體而平凡的人、事、物、景（如文本中的“合歡樹(shù)”、“我”、母親）這個(gè)角度進(jìn)行把握。所謂“大”就是通過(guò)這些小的題材、細(xì)節(jié)等表現(xiàn)偉大的情感、深刻的思想或重大的意義。因此，筆者預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之一：文本的標(biāo)題是“合歡樹(shù)”，但前面大半的篇幅并沒(méi)有提及它，你認(rèn)為這篇散文的題目取名為“合歡樹(shù)”合適嗎？由此探究合歡樹(shù)豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。主干問(wèn)題下移為如下填空題：

（1）合歡樹(shù)

合歡樹(shù)是 ?母親 ?在 ?給我找工作 ?時(shí)，在 ?路邊 ?挖來(lái)的，種在 ?花盆 ?里。

第二年，合歡樹(shù) ?沒(méi)發(fā)芽 ?，母親 ?嘆息 ?。

第三年，合歡樹(shù) ?長(zhǎng)出葉子、茂盛 ，母親 ?高興 。

第四年，合歡樹(shù)長(zhǎng)在 ?窗前的地上。

第五年，我們搬家合歡樹(shù) ?被忘記 。

（2）“我”

我十歲時(shí) ?作文比賽得了第一 ?。

二十歲 ?雙腿殘廢學(xué)習(xí)寫(xiě)作 。

三十歲 ?小說(shuō)發(fā)表獲獎(jiǎng) ?，成名之后 ?母親故去 ?。

（3）母親

母親小時(shí)侯 ?寫(xiě)作 才能優(yōu)秀。

年輕時(shí)會(huì)為自己 ?做裙子 。

中年為兒子的病 ?打聽(tīng)偏方花很多錢(qián) ?。

為了兒子寫(xiě)作到處 ?借書(shū) ?或 ?頂著雨或冒了雪推我去看電影 ?。

在理清以上問(wèn)題的基礎(chǔ)上，再探究合歡樹(shù)的情感內(nèi)涵和象征意義就水到渠成了。合歡樹(shù)與作者有關(guān)聯(lián)，合歡樹(shù)的成長(zhǎng)經(jīng)歷與作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷有類(lèi)似之處。母親愛(ài)樹(shù)如愛(ài)子，合歡樹(shù)是作者自己的象征，母親悉心照料的合歡樹(shù)就是病中的自己。作者的綿綿情思與合歡樹(shù)共存，合歡樹(shù)融入作者對(duì)母親無(wú)以回報(bào)的愧赧之情。通過(guò)分析品讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這棵合歡樹(shù)并不是一顆平常的樹(shù)，它牽系著史鐵生母子之間的深情。以合歡樹(shù)為題想必是為了借“合歡”寄托他們母子之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的遺憾，在這樣的一歡一悲的兩極間那份母子深情令人為之震撼。由此及彼，聯(lián)想到我們自己，我們每一個(gè)人又何嘗不是由父母親精心呵護(hù)成長(zhǎng)起來(lái)的樹(shù)呢？父母在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣也傾注了心血寄托著深切的希望。綜上所述，作者通過(guò)關(guān)聯(lián)合歡樹(shù)和自我的個(gè)性化的自述行為，以散文的“以小見(jiàn)大”這一常見(jiàn)的體式特征讓這篇文本陌生中透露著熟悉，熟悉中蘊(yùn)藏著陌生，以獨(dú)屬于自己的生命體驗(yàn)喚醒讀者的生命體驗(yàn)。

二、文本閱讀

1. 學(xué)理依據(jù)

從稍微狹窄一點(diǎn)的意義上來(lái)說(shuō)，閱讀意味著它是對(duì)某一特定文本進(jìn)行解碼和解釋的具體而自愿的行為。散文閱讀是對(duì)作者“自述行為”的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，散文教學(xué)要尋找與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，走入作者靈魂世界，在此過(guò)程中反觀自我，與自我對(duì)話，陶冶心性，凈化心靈，升華精神。散文的文本解讀必須從其存在方式出發(fā)，不能漠視文本的自身存在。即使文本里的世界與自己的生活相去甚遠(yuǎn)，但人生體驗(yàn)的某些情感是相通的。

2. 案例一角

《合歡樹(shù)》是史鐵生用不事雕琢的語(yǔ)言譜寫(xiě)的一支流淌著汩汩母愛(ài)暖流的樂(lè)曲，敲擊著當(dāng)下對(duì)母愛(ài)的感知力漸趨麻木的心靈，字里行間流露的傷感和懷念感人至深。年輕時(shí)期，正值花樣年華的時(shí)代，作者雙腿殘廢了，這個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)幾乎摧毀了他生的希望，他想到死了倒好。但是母親卻始終不離不棄，四處幫他找大夫，當(dāng)治愈的希望最終破滅之時(shí)，母親又鼓勵(lì)兒子從事寫(xiě)作，希望燃起他生活下去的信心和希望。當(dāng)作者的小說(shuō)發(fā)表獲獎(jiǎng)之際，母親卻撒手人寰了，早早地離開(kāi)了人世。有感于此，我們可以從某一獨(dú)特的表現(xiàn)角度預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之二：在母親逝世后，作者對(duì)于母親親手栽下的合歡樹(shù)的態(tài)度是有一個(gè)變化過(guò)程的，是怎樣的變化？

（1）搬了家，忘記了合歡樹(shù)，遺忘在記憶的深處，不愿提起（“我們搬了家，悲痛弄得我們都把那顆小樹(shù)忘記了”）

（2）想起了合歡樹(shù)，但是不敢去看合歡樹(shù)，怕睹物思人，怕看到合歡樹(shù)又想起母親來(lái)，勾起自己無(wú)盡的悲傷。（“不愿意去那個(gè)小院，推說(shuō)手搖車(chē)不方便”）

（3）自己很想看看合歡樹(shù)，看看母親住過(guò)的小屋，看到母親生前的事物讓我感覺(jué)母親似乎就在身邊。（“我想，不如就去看看那棵樹(shù)吧?！?、“我問(wèn)起那棵合歡樹(shù)”、“我挺后悔前兩年沒(méi)有自己搖車(chē)進(jìn)去看看”）

在此認(rèn)識(shí)前提下，繼續(xù)探究合歡樹(shù)的情感內(nèi)涵和象征意義也不難了?？礃?shù)如睹人，作者把合歡樹(shù)和母親關(guān)聯(lián)起來(lái)，之所以怕看合歡樹(shù)是因?yàn)榕露梦锼既?，之所以想看是因?yàn)槟赣H一直在自己內(nèi)心最柔軟之處。據(jù)此看來(lái)，合歡樹(shù)可以解讀為母親的象征，它象征著母親的芳澤和恩德造福于兒女與他人，合歡樹(shù)是觸動(dòng)作者思念母親的物，它是母親活在人世的見(jiàn)證，是母親生命呈現(xiàn)的另一種方式。母親為他犧牲太多，如果他自己不殘廢，母親可能有另一種活法?！拔摇敝詫?duì)合歡樹(shù)有這樣的態(tài)度變化主要是因?yàn)樵凇拔摇睂?duì)母親的無(wú)盡的思念中更多地包含的是悲痛和愧疚。其中最令“我”悲痛的是母親當(dāng)初的希望都實(shí)現(xiàn)了，她卻不在了，子欲養(yǎng)而親不待之痛讓人扼腕嘆息。

通常抒情散文往往以事載情，圍繞所抒之情擷取生活碎片，但史鐵生卻以自己獨(dú)特的經(jīng)歷寫(xiě)就了“這一篇”的文本個(gè)性，以自己獨(dú)具特色的解讀空間召喚讀者的情感互動(dòng)。同樣寫(xiě)對(duì)母親的懷念，史鐵生另辟蹊徑，把對(duì)母親的懷念寄托在一棵合歡樹(shù)上，怕看合歡樹(shù)但又時(shí)時(shí)掛懷，念念不忘合歡樹(shù)，真是念樹(shù)猶念母，這份摯誠(chéng)的情思讓人久久回味。安靜地品味《合歡樹(shù)》，我們會(huì)從潛意識(shí)里“察看自己的心魂”，尋找一棵寄托我們感情的“合歡樹(shù)”，尋找一方可以安置我們流浪靈魂的凈土。

三、學(xué)生的困難

1. 學(xué)理依據(jù)

最近發(fā)展區(qū)理論告訴我們學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免地會(huì)陷入認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，似懂非懂之處亟需教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥。學(xué)生閱讀散文的困難包括對(duì)寫(xiě)到的東西的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、對(duì)作者寫(xiě)這個(gè)東西的行為的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)難免存在偏差，因此最近發(fā)展區(qū)理論運(yùn)用至散文教學(xué)，學(xué)生閱讀散文的困難成為教學(xué)的一大起點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容的確定要切合學(xué)生的實(shí)際需要。教師要把自己置換成學(xué)生的角色，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，設(shè)身處地為他們著想，想學(xué)生之所想，解學(xué)生之所惑。

2. 案例一角

作者花費(fèi)大量筆墨重點(diǎn)探討出現(xiàn)了三次的“光是瞪著眼睛看窗戶(hù)上的樹(shù)影兒”的孩子，充分強(qiáng)調(diào)了母愛(ài)的普遍、偉大，突出了母愛(ài)的共性，作者的母愛(ài)升華為人類(lèi)偉大的母愛(ài)。這樣解讀無(wú)可厚非，但注重了共性卻忽略了個(gè)性，忽略了全文最后一句“但他不會(huì)知道那棵樹(shù)是誰(shuí)種的，是怎么種的”，忽略了作者使用的轉(zhuǎn)折詞“但”。有感于此，我們可以從一處細(xì)節(jié)或某個(gè)局部預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之三：文章多次寫(xiě)到那個(gè)小孩看樹(shù)影的事，尤其是文章的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)想要表現(xiàn)什么呢？有什么用意呢？

小孩暗合作者看到樹(shù)想到母親的心情，這個(gè)小孩子可以理解為一種普遍性的生命現(xiàn)象，對(duì)合歡樹(shù)庇蔭的感恩是不需要理由的，無(wú)需知道合歡樹(shù)是誰(shuí)種的，怎么種的，因?yàn)閭€(gè)體生命各有其成長(zhǎng)的獨(dú)特性，但生命對(duì)母體又有著與生俱來(lái)的依戀。就史鐵生而言，合歡樹(shù)即是母子合歡的感情附麗，作者將自己對(duì)母親、對(duì)合歡樹(shù)、對(duì)自己命運(yùn)的感懷，遷升到整個(gè)生命現(xiàn)象的嘆喟與感悟，揭示了人類(lèi)的共同命運(yùn)。人處于逆境不必驚慌，人生或許不可避免的會(huì)遭受痛苦，完美的人生或許并不存在。新陳代謝不可抗拒，而生命總那樣因因相陳，敬重生命，母愛(ài)永存。從這一細(xì)節(jié)品味“合歡樹(shù)”，能探究出合歡樹(shù)更豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。

《合歡樹(shù)》是一篇以物載情的寫(xiě)人記事散文，基于此類(lèi)散文的文本體式，預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之一：文本的標(biāo)題是“合歡樹(shù)”，但前面大半的篇幅并沒(méi)有提及它，你認(rèn)為這篇散文的題目取名為“合歡樹(shù)”合適嗎？由此切入，從而明晰合歡樹(shù)與“我”的相似之處，理清合歡樹(shù)與“我”的關(guān)聯(lián)，探究合歡樹(shù)的情感內(nèi)涵和象征意義?！逗蠚g樹(shù)》是投射著作者心理的“自述行為”的文學(xué)文本，基于文本閱讀，預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之二：在母親逝世后，作者對(duì)于母親親手栽下的合歡樹(shù)的態(tài)度是有一個(gè)變化過(guò)程的，是怎樣的變化？以此理清合歡樹(shù)與母親的關(guān)聯(lián)，探究合歡樹(shù)的情感內(nèi)涵和象征意義。針對(duì)學(xué)生的困難，從一處細(xì)節(jié)或某個(gè)局部預(yù)設(shè)主干問(wèn)題之三：文章多次寫(xiě)到那個(gè)小孩看樹(shù)影的事，尤其是文章的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)想要表現(xiàn)什么呢？有什么用意呢？以此探究合歡樹(shù)與孩子的關(guān)聯(lián)，更深入地挖掘合歡樹(shù)的情感內(nèi)涵和象征意義。

散文的類(lèi)型雖然多樣，但作為已經(jīng)成型的文學(xué)體裁，散文教學(xué)內(nèi)容的確定卻是有據(jù)可依的。我們不能僅僅只注重散文的文體體式，把所有的散文千篇一律地歸結(jié)到“借景抒情、情景交融”等概念化的貼標(biāo)簽下，還要依托于這一類(lèi)的“這一篇”的文本獨(dú)特性，這是散文教學(xué)的生命力之所在。此外，教師應(yīng)該“目中有人”，貼心地著眼于學(xué)生在解讀文本時(shí)的困難，學(xué)生的困難是散文教學(xué)的活力所在。

作者簡(jiǎn)介：朱明坤，（1982—），男，上海市金山區(qū)張堰中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧凶魑慕虒W(xué)。