天硯淺說

[摘要] 天硯是帶有老中國印記、最具中華民族特色的文化圖式，有關天硯的種種觀念值得我們深入探討。筆者認為天成硯是未加任何雕琢磨制的硯臺，自然形天硯是在最大限度保持硯材的自然形制的基礎上稍加雕琢磨制的硯臺，而自然界天硯是自然界不可移動的有硯臺文化圖式而無研墨貯墨實際功能的景觀，是為特殊的天硯。

[關鍵詞] 天硯；天成硯；自然形天硯；自然界天硯

[Abstract] As the natural shape of inkstone is kind of cultural schemata with ancient Chinese mark and national characteristics， so various thoughts and ideas of inkstone are worth our further discuss. The author thinks that the naturally-occurring inkstone without any carving and grinding， but the natural shape of inkstone with a little carving and grinding to keep the natural shape maximum. Nature inkstone is a special inkstone， because it is the cultural landscape of inkstone without moving and ink storage.

[Key words] The natural shape of inkstone；Nature form inkstone；The natural shape of inkstone with a little carving and grinding；Landscape of Inkstone

本文是2012年度江蘇省社科基金立項重點項目“新媒體藝術原型敘事研究”（項目編號：DGJCQXS）的階段性成果。

中華民族一直有用硯、玩硯、賞硯、寶硯、藏硯的文化傳統。在文化全球化和文化在地化的博弈中， 在大多數的人們或玩味著或厭倦越來越趨同的文化形式的同時，也有一部分人把關注的目光凝聚在地域化、民族化、個性化的文化形式上，于是天硯這一帶有老中國印記、最具中華民族特色的文化圖式凸顯出來，有關天硯的種種觀念值得我們深入探討。

一、何為“天硯”

“天硯”文化橫跨賞石文化和硯雕文化兩個領域。

“天硯”一詞出自蘇軾的《天石硯銘》，講述自己12歲鑿地為戲喜得天硯的故事： 蘇軾在所居住的宅院的空地里，“得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處”。他的父親蘇洵說：“是天硯也。有硯之德，而不足于形耳?！卑阉n給蘇軾說：“是文字之祥也。”在上文中，蘇軾明確了其父蘇洵擁有“天硯”的命名權。人們在對“試以為硯”一句存在兩種理解：一種是“（他）試著拿它當硯使”[1]：《百家講壇》上的康震在《唐宋八大家之蘇軾》（二）的《自古英才出少年》亦持此說；另一種理解是“于是他將石塊細心地雕磨成硯臺（墨盤）”[2]。筆者認為第一種理解比較契合蘇文的原意。文中蘇軾向父親蘇洵述說自己憂慮“顧無貯水處”， 表明這是一方天造硯臺，如果是磨制而成的硯臺，也可以稍作設計，完全可以再磨制一個貯水處。蘇軾非常珍愛這一方他的文字生涯中占據特殊地位的硯臺，為它專門撰寫了一段銘文： “一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有?！?意思是一旦接受了上天造就的硯臺，就不要改變它的形制。有的硯臺在石質方面突出， 有的硯臺在形制方面完備，比較這二者，我將取法什么呢？仰者為硯唇，俯者為硯足，（這樣形制完備的硯臺）世上多有。這段銘文強調硯德，否定人為雕飾，進一步佐證了第一種理解的正確性。同時代的《端溪硯譜》在列舉硯臺的形制中對“天硯”也持此看法：“東坡嘗得石不加斧鑿以為硯，后人尋嵓石自然平整者效之。”但第二種理解也是有價值的，因為“天硯”是在宋代以后的典籍中常常包含此義項。例如：晚明文人張岱在《天硯》一文紀述了燕客暗地里用三十金攫去張岱欲購的硯石，“命硯伯制一天硯，上五小星一大星”，稱為“五星拱月”，它是由璞雕琢磨制而成的天硯。

這兩種理解就形成今天我們使用天硯這一概念時包含的兩種基本內涵： 未加任何雕琢磨制的天硯和稍加雕琢磨制的天硯。筆者將前者稱為狹義的天硯， 后者為廣義的天硯。廣義的天硯在一些硯文化研究的文章中均有所表述，如裴建華在《讀硯識小錄——淺談古硯研究中的若干誤區和盲點》一文中把“天然材料略加刻鑿的天然硯”稱為“天硯”。[3]再如，楊義勇給天硯下了一個完整的定義：所謂“天硯”，指的是對一個適宜磨墨的硯形石頭不加雕琢修飾，保持其原狀，只稍稍磨治出一個硯堂以便研墨，使之成為一方“天然”的硯臺。[4]而趙珩從硯文化歷史演變的角度指出： “宋硯中有少量就其原式而用之者，略加雕刻，往往謂之天硯，這種天硯并非不加打磨，只是做得恰到好處，保持其天然粗獷，而施加鐫刻的部分卻做得極為精細，與天然石質相映成趣，也是當時的一種風尚?！盵5]

我們再來看蘇軾另一則硯銘：

故人王頤有自然端硯，硯之成于片石上，稍稍加磨治而已。銘曰：其色馬肝，其聲磬，其文水中月，真寶石也。而其德則正，其形天合。其于人也略是，故可使而不可役也。endprint

從這里看出“自然端硯”是在“其德則正”的天然硯石上“稍稍加磨治而已”的“其形天合”硯臺，符合廣義天硯的概念。

綜上所述，天硯分為三類：一、天成硯，語出“一受其成，而不可更”，即上文中所說的狹義的天硯，指未加任何雕琢磨制的硯臺。其作者為大自然。二、自然形天硯，語出“故人王頤有自然端硯，硯之成于片石上，稍稍加磨治而已……其形天合”，即上文中所說的廣義的天硯，指在最大限度保持硯材的自然形制的基礎上稍加雕琢磨制的硯臺。其作者是大自然和硯雕師，大自然貢獻出材質形制，硯雕師貢獻出奇思妙想和精湛技藝。三、自然界天硯，指自然界不可移動的有硯臺文化圖式而無研墨貯墨實際功能的景觀，為特殊的天硯。其作者也是大自然。

根據以上天硯的概念和分類，我們來分析聚訟已久的米芾研山的歸類。米芾研山為兩塊：海岳庵研山和寶晉齋研山（圖1），均為后主李煜的遺物。海岳庵研山見于與米芾同時代的蔡京之子蔡條的 《鐵圍山叢談》卷五記述：“江南李氏后主寶一硯山，徑長逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，左右則引兩阜坡陀，而中鑿為硯。” [6]翁方綱在《寶晉齋研山考》詳盡描述了寶晉齋研山的狀貌： “此石流傳為秀水朱文恪公所藏。長七寸八分，高下凡六峰?！瓱o斧鑿痕。望之蒼翠欲滴，疑有草樹蓊郁。米老所謂不假雕琢渾然天成者也?！憋@然前者三十六峰研山為天硯中的第二類自然形天硯，后者六峰研山為天硯中的第一類天成硯，盡顯“天劃神鏤”的天公之巧。有幸的是六峰研山在2010年重現世人面前，現藏北京文博學院（圖2）。

二、天成硯和自然界天硯

大自然的神奇造化，為人類奉獻出林林總總的自然奇觀，包括天成硯和自然界天硯。二者都符合硯臺的文化圖式和文人雅士的審美觀念，二者的主體部分符合奇石文化的范疇。區別是天成硯具有可移動性和實用性，自然界天硯卻無法移動，往往沒有研墨等實用價值。

在奇石和出土文物中天硯的身影在市場顯現。瀘州讀石齋有一方長江綠泥石天硯：“此石天工造化，美輪美奐，包漿自然、儀態端莊，既可賞又可用，實乃大器天成，毫無人工做作的匠氣，親手把玩，如嬰膚般細膩，讓人擊節稱嘆?！盵7]此天硯長20厘米，寬16厘米，高8厘米，橢圓形，下大上小，只有深凹的硯堂，淺綠色為底色，星布一些深綠色的斑點，和蘇軾的掘地所獲“膚溫瑩，作淺碧色”、“表里皆細銀星”的異石相近，瀘州和眉州航空距離約200公里，相去不遠，出產相近的奇石天硯也就可以理解了。靠近長江的瀘州和靠近長江支流岷江的眉州都出產綠泥石，其中一些綠泥石呈出蘇軾所述的異石的石品，所以可以推斷，蘇軾的天石硯的石種極有可能就是綠泥石。南越王墓出土文物出土三方天硯，均由不加人工雕琢的天然石料和研石組成，為御用天硯。[8]最易形成天硯的石種很多，如靈璧石、紅絲石、徐公石、松花石、風礪石、新疆泥石、長江石、烏江石、大化石、大灣石、邕江石、九龍壁、黃臘石、瑪瑙等。如何崗收藏的九龍壁山形石《湖光山色》：“主峰如同雄獅，副峰穩重，特別是山腰下優美的雙湖影映著方略帶著春意的山巒，顯出了湖光山色的寧靜，意境深遠的景觀山水石。”[9]此石也可以看作是歷代文人雅士夢寐以求的研山。

大自然出現了一些似硯的景觀，中國許多地方以天硯命名的景觀，如云南省硯山縣的得名源于縣城周邊的山勢如硯；河北省平山縣有天硯山，峰頂有巨石，其形酷似硯臺；北京市平谷縣老象峰景區有一方天硯，呈矩形，匯清泉，堪稱天成神硯。

筆者經過長時間在南京的雨花臺、六合、江浦和揚州的儀征等地區的搜集，獲得完整一套硯臺、鎮紙、筆架石、印章石、墨塊等天成文房（圖3）。

其中硯臺為黃色的油泥石，長12厘米，寬7厘米，厚3厘米，平行四邊形的硯面上有一方長5厘米，寬4厘米的硯堂，其形制符合硯臺的常規圖式，堪稱天造地設。在靠近雨花臺的建筑工地筆者揀到一塊天然硯板：成梯形，長32厘米和22厘米，寬18厘米，厚6厘米，石呈白色，石種不明，質地堅硬，硯板有一橢圓形的凹陷部分，正好可以作研墨存墨掭墨之用。此石當時埋在建筑工地的泥土之中僅露一角，筆者經過一段時間清理周圍的泥土之后用力扒出，此石突然彈跳半米之后騰翻落地，筆者在跳躍躲閃之余經歷了從疑惑到驚訝再到驚喜的心理過程，“啊”了三聲，遂命名為“三啊硯”。筆者在雨花石的圖紋中發現許多硯臺的文化圖式，幻然天成，天劃神鏤（圖4、5）。

三、天然形天硯創作實踐與思考

1958年在陜西省寶雞仰韶文化遺址出土的方格研磨器和1972年在陜西省臨潼姜寨二期遺址出土的包括研磨器在內的一套繪畫工具，從今天這個角度看來均是略作磨制保持石器的自然形狀。如果把它們看作硯臺的雛形，那么直到漢代以前的硯臺大多數可歸為自然形天硯。隨著漢代厚葬意識的增強和治硯工藝水平的提高，硯臺的形制越來越趨向規范，如圓形、橢圓形、長方形、正方形、辟雍形、箕形、抄手形、仿生形等，發展到清代康雍乾時期，更是形成繁復雅麗的治硯之風。由于中國文獻收集整理歷來重文輕圖，錄文而遺圖，天硯的身影依稀難辨。但人們對天硯的賞玩和推崇在硯臺發展的歷史時期都留下吉光片羽的痕跡，對其蘊含的天趣和樸質的體悟和贊賞，相較于歷代文人墨客對主流硯臺的體悟和贊賞，不啻天淵，可以說是一種審美的反動（圖6）。endprint

如劉克唐談到《老坑紅絲石云月硯》時說：“通過磨成微凹硯池后，觀察到下半部有紫紅地的黃刷絲紋如風起云涌之狀，右上角有一云暈，經過反復推敲，作者采取以少勝多的藝術手法，在其上部刻一月牙形墨池。盡量保留周邊的自然形態，右下角僅刻一年號，一圖章，以與上部云暈和月牙相輝映?！盵10]在硯臺實用性退居其次、觀賞性收藏性得到強化的今天，琢硯藝術家秉持追尋天然的創作理念，銳意創新。硯雕藝術家姜書璞致力于天硯的創作和理論研究，踐行“天人合一，物我兩忘”的創作理念，最大限度保持自然之形，創作出渾然天成的硯臺，出版專著《姜書璞天成硯》，當然特別指出的是他所指的天成硯的內涵就是筆者本文中所定義的自然形天硯。他創作的石函硯，利用徐公石硯材的層理特點，從中震開或剖開，加以琢治而成，硯身與硯蓋相合，依舊保持硯材的天然外觀，質樸天成，完美體現了自然形天硯的特點。

在中國傳統文化的熏陶下，人們普遍推崇端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯四大名硯，受宋元明清的代表性硯臺形制的影響，形成了固定的硯臺文化圖式，又因為天硯的石質欠佳和歷史堙沒等原因，其形制不符合人們心目中的硯臺的原型圖式，所以自然形天硯的創作依然受到一部分人的指責。如河北致雍的博客對姜書璞的一方自然形金星硯（圖7） 的評價：“惜形制過分追求天然外形，舍不得有所取舍。硯池面積過小。而且少了幾分（文人硯）元素。雖匠心獨運，卻總有工藝品硯的感覺。”這種品評明顯是用文人硯的原型圖式來衡量這一款具有特殊文化內涵和藝術形式的硯臺。[11]

自然形天硯有一個特殊類別即用隕石加以磨制而成的硯臺，堪稱天硯。在臨沂老徐的博客中的《用石鐵隕制作了2方硯臺》、《我的第三件隕石硯臺做出來了》等文章中，展示作者設計的用隕石做的系列硯臺，用這樣的天硯寫字作畫，其作品是“天書”和“天畫”。[12]

筆者曾赴山東省費縣山區考察硯石的分布，于山澗中采集到兩方硯石，用砂紙和細磨石簡單磨制出硯堂，即為筆者頗為珍愛的兩方自然形天硯。其一成梯形，長20.5厘米和16.5厘米，寬15厘米，厚3.5厘米，石種為泥質灰巖，質地堅潤，四周保持自然的天然蝕邊，黃泥皮色，磨去硯面的皮色，形成了占硯面約為三分之二的硯堂，呈黑色，有幾道縱橫交錯的自然形成的金黃色和銀白色的石筋，粗細不等，硯堂左下方有乳白色圖案，似游龍，似梅枝，此硯為微磨洼硯，自然天成（圖8）。

其二為不規整的橢圓形，長23厘米，寬13厘米，厚3.2厘米，石呈深黑色，石種為厚層狀泥灰巖，質地堅潤，硯面磨制出橢圓形的硯堂部分，正好可以作研墨存墨掭墨之用，此硯亦為微磨洼硯，器型碩大，色黑如墨，自然天成，大美至樸（圖9）。

在硯雕文化和賞石文化復興和交融的今天，在文化在地化思潮的影響下的中國，應當打破固有文化圖式的刻板印象，以更廣闊的胸襟探討一些文化現象，包括天硯現象，追尋一番別有天地的審美境界。

參考文獻：

[1]邢少山：蘇軾童年喜得天硯的故事[EB/OL].http：// www.xcwfsb.com.cn/news/html/？713.html，（2015-7-28）.

[2]蜀都老玩童：蘇軾12歲偶得"天硯"（東坡故事之四） [EB/OL].http：//pzhrsh.blog.163.com/blog/stat ic/1192839200731023259365/，（2015-7-31）.

[3]裴建華：讀硯識小錄——淺談古硯研究中的若干誤區和盲點[EB/OL]. http：//pzhrsh.blog.163.com/ blog/static/1192839200731023259365/， （2015-7-31）.

[4]楊義勇.我收藏的一方“天硯”[J].文藝生活（藝術中國），2013（12）.

[5]趙珩.舊時風物[ M ]，南寧：廣西師范大學出版社，2009.http：//read.dangdang.com/ content_831690/，（2015-8-1）.

[6]蔡條：鐵圍山叢談[M].北京：中華書局，1983：96.

[7]中國奇石網：傳世之珍——天硯[EB/OL]. http：// bbs.qsw.cn/forum.php？mod=viewthread&tid=1790 3&extra=page%3D1/，（2015-8-3）

[8]謝恩恩.南越王御用“天硯”初探[N].中國文物報，2013-10-25.

[9]何崗：漳州九龍璧觀賞石成因及鑒賞[EB/ OL].http：//www.dfsc.com.cn/sckb/2008/1118/ article_2116.html/，（2015-8-5）.

[10]劉克唐的博客：論硯之十二品與四病[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_626b53630100ek7o. html/，（2015-8-3）.

[11]新浪博客：魯硯賞析[EB/OL].http：//blog.sina. com.cn/s/blog_52448ce30100jpk2.html，（2015-8-5）.

[12]新浪博客：我的第三件硯臺做出來了[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49d23e280102dtt9. html，（2015-7-27）

金昌慶

博士，南京藝術學院教授。endprint