高中美術欣賞課對網絡視頻資源的有效借鑒

蔡勤

摘要：美術是一門文化課程，所以它最容易和其他藝術融合，它的資源是多元的，由于它的多元性所以美術課程呈現出后現代主義課程的特點。隨著信息網絡技術的發展，教學帶來豐富的資源，有效借鑒是提高課堂效益的有效途徑之一。所有的這一切都是依托在學生發展為中心的教學理論基礎上，我們的社會已經進入到一個信息化的社會，現在的學生是屏幕一族，視覺化種族。而互聯網上可是資源越來越多。抓住了信息傳播的本質和學生學習原理，建構知識，發展能力，使教學產生質的飛躍。

關鍵詞：網絡資源；有效借鑒；分層次教學；后現代主義課程觀；建構主義

中圖分類號：G633.95 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0232-02

社會已經進入一個信息化時代，信息的呈現形式是圖形，人們進入了一個讀圖時代。現代媒體和教育技術發展到如此高度，給教學帶來如此多的方便和如此豐富的效果，視而不見，避而不用，實為迂腐，難以體現“與時俱進”的時代精神；可端賴于此，離之則束手無策，無法進行教學，同樣不可取。

一、初識網絡資源，豐富教學內容

在課堂教學中，我發現學生對引用的視頻很感興趣，在尋找教學視頻的時候我發現網絡中有大量可以借用的教學資源。比方說在鳳凰寬屏《人物》里的米開朗基羅，優酷網里的《最后的晚餐》，還有一些很不錯的創意視頻。這些視頻展示了動態、立體和多元性。在講解歷史和建筑文化的時候起到很好的作用。

教學視頻資源分成幾類。第一類：言簡意賅、主題明確、手法新穎用以點名主題的。比方說《戰爭與和平》中引用的影子舞，《托物寄情》的歌曲視頻。第二類：解決畫面重難點的。比方說，繪畫作品視頻，例《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》長卷視頻播放；《早春圖》中局部放大展示部分；《薩埵太子舍生飼虎》分解畫面的；《米開朗基羅》理解畫家創作情境的。第三類：對于教學內容起到借鑒作用的，例2005年風靡網絡的《一個饅頭引發的血案》，搜狐視屏《四大文明交匯的敦煌》，《壯美的敦煌藝術》，第四類：帶有現代藝術特點的，比方說公益廣告，創意視頻；代表作品有《超級變、變、變》和《未來世界的樣子》等視頻，作為作品的發展補充。

以《心靈的慰藉》一課為例。（湘教版高中美術教材第二單元輝煌的美術歷程第三課）。這一課在剛開始備課的時候自己對于講解內容并不感興趣。在百度視頻中搜索教學資源的時候，搜索到搜狐視頻《中華文明大講臺》這個欄目，有清華大學美術學院楊琪教授對于敦煌的講解和傳授。分別為《四大文明交匯的敦煌》，《壯美的敦煌藝術》、《敦煌壁畫》上和下，每節約45分鐘，以講授為主，配有大量敦煌的藝術圖片，有少許面對大學生的互動。看完視頻之后我對敦煌藝術產生很大的興趣。在對所吸收的知識進行篩選之后，并根據教學大綱的要求，把本課的教學內容定為敦煌的雕塑和壁畫，并借用了視頻里面的內容和相關圖片。

二、根據教學目標，借用網絡資源

【案例】：

同為宗教壁畫，所以在導入部分采用類比的方式。引用兩幅西方宗教油畫《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》，通過對畫面構圖和人物的動態、神態的鑒賞方式入手引導學生欣賞敦煌壁畫的方法，借用楊琦教授面對大學生的開頭講解方式。

教學內容部分：壁畫部分欣賞我雖然采用了視頻中的部分圖片和內容。但是將敦煌壁畫的故事內容根據教學的動態生成我設計了明線和暗線兩條發展線，明線是《尸毗王割肉貿鴿》（北魏）→《薩埵太子舍身飼虎》（北魏）→《腋下降生》→《西方凈土變》（唐）作品的賞析，主要是壁畫的構圖方式和人物動態和神態的描繪。暗線對通過釋迦摩尼入世前→出生→得道成佛→佛教盛世的佛教文化本土化情境的展現。

雕塑部分著重表現外來文化給美術創作帶來的影響和佛教的本土化變化。通過三個方面展示：一是敦煌雕塑受希臘印度中原藝術的影響；二是菩薩的性別變化；三是菩薩在不同時期的變化。其中引用了楊琦教授講座的許多菩薩形象圖片。

雖然學生表現出對課程內容的關注，但是自主探究性不強，課堂中雖然有互動，如涉及到敦煌莫高窟的地理、歷史條件、宗教的起源部分。對于課文的知識點和重難點，學生的參與度較少更談不上探究。教學內容受視頻資源影響很大，難度大，只是吸引學生聽而未吸引其動。如一開始用西方宗教畫作為解讀佛教壁畫的引子對于高中生來講并不合適，難度偏大，興趣點會下降。因為他們還沒有開始歐洲繪畫的欣賞。而在《薩埵太子舍身飼虎》中，敦煌254窟的要比428窟的難度大，雖然254窟《薩埵太子舍身飼虎》的藝術性比較高，但也不適合高一的學生。同樣，254窟《尸毗王割肉貿鴿》藝術性雖然高于275窟的《尸毗王割肉貿鴿》，但是藝術語言的分析也要難于275窟。作為教材的話，還是選擇適合學生的心理和認知特征的作品。進行有效借鑒是我們提高課堂的有效途徑之一。有效借鑒首先要學會對材料的有效處理。有效借鑒不是簡單的抄襲，必須有自己的創新。為了讓學生參與到重、難點的解決，我查閱了相關的理論書籍，采用了分層次教學理論，分層施教是分層遞進教學中最重要的環節。

三、根據教學理論，借鑒網絡資源

【案例修改】：

導入部分我改用2005年春晚《千手觀音》視頻播放來揭示課題——心靈的慰籍，有異曲同工之妙，難度降低且注意力上升。

壁畫部分本土化傾向——我是采用教材中的一系列圖片：印度笈多式佛頭→克孜爾石窟第27窟壁畫《尸毗王割肉貿鴿》（北涼），從藝術語言入手分析他們的外來文化特點。重點部分在《薩埵太子舍身飼虎》（北魏）這幅作品上表現的本土化傾向。有了前面藝術語言分析的結果，加入中國最早的山水畫作品顧愷之《洛神賦》圖和中國嘉峪關魏晉末壁畫視頻，讓學生從熟悉的卷軸畫和墓室壁畫表現方法中尋找中國化的語言特色。在分層的教學中也可看出學生的分層和互動情況，保持原教案的佛教文化的情境教學。

雕塑部分，采用比較觀察法斷臂維納斯和敦煌里45窟（盛唐）的東方維納斯的雕塑對比，引導學生“發現”觀察，用差異導向主題——中國雕塑的特點。并請兩位同學上講臺分別扮演東西方維納斯的動態，再次比較動作造型和雕塑作品的變化——衣服皺褶的變化。當我提出使用什么樣的道具使他們具有佛教雕塑特點的時候，學生不約而同的想到給這兩位同學系上“袈裟”。這樣的互動方式言簡意賅而又印象深刻。所以當學生在莫高窟4幅不同時期菩薩找出變化來的時候他們有話可說氣氛熱烈。

課堂的結束部分我播放了2008年春晚獲獎舞蹈《飛天》，再現敦煌藝術的魅力。并說明敦煌是我國取之不盡的藝術寶庫，為了檢查學生對課程的吸收和創新，我要求學生以敦煌壁畫和雕塑為設計元素創作一件作品。

附：學生作品

本案例中教師通過多次“改編”，借鑒多種教學策略，是基于后現代主義課程觀，后現代主義所喜愛的特色是多元的、折衷式的，并且強調作品的主題要具備多重的解讀性與闡釋的作用。多元文化的本體則是以表現出其文化本源的方式而不斷循環，并提倡要利用折衷主義的論調以及使用歷史的素材去整合過去和現在。后現代主義者試圖去結合過去的想法并使之持續至今。

也是基于建構主義的理論，建構主義認為：建構主義認為，科學知識是由學習者自己主動建構的，建構必須有基礎，基礎就是每個人原有的知識和經驗，這是知識的生長點，或者說知識是通過新舊經驗的相互作用“生長”出來的。因此，教學不是傳遞科學知識的過程，而是創設一定的環境和支持，促進學習者主動構建知識的過程。

建構主義的課程觀不可避免的帶有后現代主義色彩。優化實驗探究的組織，讓學生能經歷探究過程，獲得較深層次的情感體驗，建構知識，掌握解決問題的方法，這正是倡導實驗探究所要達到的目標。這樣的改動是否有不妥的地方我以為作為教師仍需要做以下的提升：

1.觀念先行，實踐在后。作為一線的老師，更喜歡課堂實踐而忽視教學理論的學習。但是任何時間都是依托在教學理論基礎之上，當然不否認在事件的過程中我們很可能已經接觸到一些先行的理論，但這是一些無意識的狀態，吸收先進的理論有助于我們保持敏感的教學動態和正確的研究探索。

2.關注學生的發展，關注課堂動態生成。學生是課堂的根本，教師的實踐活動離不開課堂。美術教育的目的是培養適應社會發展的人才和實現人的全面發展。那么在已有的生活經驗、知識結構的基礎上成功的構建新的生活經驗、知識結構是十分關鍵的一步。脫離學生生活經驗的美術體驗猶如一座“空中樓閣”——少了“根基”。而這個根基是自主構建學習的一個必要條件，是基礎部分。同樣，課堂生成也離不開學生主動探索，課堂教學活動才會出現動態，才會不斷生成活力。

3.優化教學資源，提高教學策略。信息爆炸的時代，在歷史上的任何社會形態中，都不曾有過如此集中的形象，如此強烈的視覺信息。以圖像來表達、理解和解釋事物的文化形態。沒有成為“圖像”的就是不現代的，就是不時尚的。這一方面顯示著美術欣賞課的重要性。一方面也表示著視覺文化的多樣化。網絡時代向我們傳達一個信息：學生的生活方式起了變化，教學要從學生的興趣點入手，從他們的生活經驗出發就要尋找新的突破口，尋找新的資源并能有效借鑒到教學當中，使美術課堂教學與時俱進，與生活相關聯，與學生共鳴。

參考文獻：

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