基于“解碼”娛樂理論的電視綜藝節目受眾分析——以《爸爸去哪兒》為例

郭媛媛 林 剛

基于“解碼”娛樂理論的電視綜藝節目受眾分析
——以《爸爸去哪兒》為例

郭媛媛 林 剛

[摘 要]根據霍爾的“編碼—解碼”理論（主要是“解碼”的角度），電視節目《爸爸去哪兒》存在“主導—霸權”“對抗—批判”“博弈—協商”三種受眾立場以及與之適應的欣賞與接受、非議與反對、理性與選擇等三種解碼方式。受眾解碼心理在電視節目的發展過程中所起的能動性作用不容忽視，一檔電視娛樂節目如想保持長久的生命力和受眾認可度，就必須在傳播者（娛樂者）跟受者（被娛樂者）或者是欣賞者之間尋求一種“編碼”和“解碼”的平衡，在節目編導與觀眾的相互博弈中尋求娛樂的價值共性。

[關鍵詞]《爸爸去哪兒》；受眾解碼；“主導—霸權”；“對抗—批判”；“博弈—協商”

[作 者]郭媛媛，北京工商大學碩士研究生；

林 剛，博士，北京工商大學藝術與傳媒學院副教授。

2014年6月20日，《爸爸去哪兒》第二季以收視率3.749%、市場份額16.11%的實力強勢回歸，問鼎2014年上半年綜藝節目收視冠軍的寶座。《爸爸去哪兒》官方微博的粉絲數量已高達600多萬，但同時也出現許多有關《爸爸去哪兒》的負面信息與評價。依據斯圖亞特·霍爾的“編碼—解碼”理論，受眾對媒介所提供的內容形式也并非照單全收，他們往往根據自己在社會結構中所處的不同位置來解讀媒介文本意義。具體到電視綜藝節目《爸爸去哪兒》，則出現三種不同的受眾“解碼”心理。

一、欣賞與接受：“主導—霸權”立場下的受眾解碼

霍爾的“編碼—解碼”理論體現了一種積極的受眾娛樂觀。這一理論認為，當編碼者主導的核心信息契合并滿足解碼者的預期心理時，解碼者會對信息欣然接受并樂于傳播。對于身為編碼者的電視節目制作人而言，受眾的欣賞與接受，實際上是一種“主導—霸權”立場下的受眾解碼。這無疑是電視節目制作者最為期望的一種受眾解碼模式。

從表1中我們可以看到，雖然受第三季《中國好聲音》回歸影響的第5期節目以及可能受開學季影響的第12 至15期節目收視稍有下滑，但依然不妨礙第二季的《爸爸去哪兒》成功蟬聯全國網的收視16連冠。從受到沖擊影響的7月18日當天的微博電視指數可看出，《爸爸去哪兒》以閱讀人數4422萬∶2812萬、閱讀次數7.8億∶2億的優勢遙遙領先。

那么，究竟是什么“魔力”讓《爸爸去哪兒》如此有“魅力”？

首先，節目的宗旨迎合了當下的需求。俗話說得好，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育自古以來都是一個備受關注的話題。特別是在這樣一個快節奏的社會中，許多家長忙于物質資源的創造，卻忽視了給予孩子更多的陪伴，家庭教育問題越來越突出。為此，編碼者便找到了一個很好的契機，在通過節目傳遞娛樂性的同時，又起到了教化的作用。

其次，節目以獨特的、親子互動“真人秀”的方式，加之寶貝們天真可愛的形象和并非事先安排好的細節闡述，創造出了新的消費熱點，開啟了中國娛樂節目運營的全新范式。

表1：2014年《爸爸去哪兒》第二季CSM全國網收視情況統計

最后，節目重視數字化網絡平臺的運用，既增加了趣味感，又增強了互動性，成功地把觀眾和節目緊緊聯系在一起。例如，在第二季節目的開播首集，該節目在官方微博上發布的#萌娃變泥娃#話題，引導觀眾邊收看電視邊在微博上進行互動，三日內該話題微博曝光量已經超過5600萬。而#爸爸去哪兒#微博總曝光量已超15.6億，話題討論量突破1900萬，不斷高漲的微博人氣也在推高節目的收視率。

二、非議與反對：“對抗—批判”立場下的受眾解碼

事實上，完全按照編碼者的意圖去解碼娛樂節目的現象是不可能存在的。觀眾在解碼的過程中，由于自身的社會地位、價值取向和文化背景等方面的不同，存在著許多與編碼者本意相悖的情況，有的甚至是非議和反對之聲。這是解碼過程中最為激進的一種方式，也是身為編碼者最不愿意看到，卻又無法避免的一種解碼形式。具體到《爸爸與哪兒》節目本身，訪談和調研中得到的負面反饋有：

其一，從中國文字符號研究的角度來看，《爸爸去哪兒》在片名上容易讓人產生疑惑。主語和賓語之間沒有標點符號，按照中國人的說話習慣，究竟是“爸爸，我們去哪兒”“爸爸，你去哪兒”還是在問別人“爸爸去哪里了”？片名概念含糊不清，甚至被認為不及原版韓國MBC電臺播出的《爸爸！我們去哪兒？》，交代得清楚。漢字，作為中華文化之經典，同樣的文字符號出現在不同的語境下，就會衍生出不同話語的意思。這就讓許多比較考究的中國學者們不得不感慨，提高娛樂節目的文化素養在當今的娛樂業發展中非常有必要。

其二，孩子被過度消費，誰之過？隨著明星寶貝知名度的提高，孩子們的長相也成為大家茶余飯后調侃的話題，引起了社會上關于“比較”的熱潮。此外，有些媒體在宣傳報道中存在著言語過激、有失分寸的現象。例如，微博上就有這類段子：“《爸爸去哪兒》上演超復雜‘五角戀’……Kimi王詩齡田雨橙的三角戀本來就堪比偶像劇，誰知石頭和天天也加入亂戰，譜寫超復雜的五角戀情……”對于五個僅僅幾歲的孩子，敢問大眾媒體的良知何在？

其三，節目被批有炫富的成分存在。主要集中在兩個方面——奢侈的行頭，奢侈的旅行。其實早在第一季節目中就有網友吐槽王詩齡的裝備最奢侈，各種名牌服裝與包包。雖然現已退出節目有一年之久，但關于他們的新聞卻一點兒也不少見，例如“小小年紀穿皮草，王詩齡萬元貴婦裝失童真”；“Kimi仿真玩具價值百萬”；第二季的熱播還引發了某個品牌的“天價兒童水壺”在網上熱賣……在實際訪談中也發現，許多觀眾認為這種旅行式的家庭教育模式也是不太現實的。他們認為這是“有錢人家”才會有的方式，而對于更多的普通老百姓來講，一受經濟條件的約束，二受時間的制約，因此這種“旅行式”的教育方式實在是“太奢侈”了。

三、理性與選擇：“博弈—協商”立場下的受眾解碼

“解碼”娛樂理論認為，信息的編碼者和解碼者之間有時能夠通過一種“博弈—協商”的立場實現彼此的“傳受共贏”，即解碼者對信息具有自身的理性思維和慎重選擇，但又不至于影響編碼者信息的有效傳播。這是介于“主導—霸權”與“對抗—批判”之間的一種受眾解碼立場，它既不像前者的盲目支持，也沒有后者的極端批判。即堅持這種立場的觀眾，他們既不完全同意傳播者的立場，但也不完全否定，解碼表現為與主導立場出于矛盾和協商的過程。這種解碼模式也是目前符號傳播中最常見的一種解讀方式。

“博弈—協商”立場下的受眾解碼體現出觀眾們在進行信息解碼的過程，同時也是一個自我博弈和與其他受眾“協商”的過程。例如在《爸爸去哪兒》中，處于此種立場下的觀眾，他們既不會一味地跟風崇拜，也不會利用過激的言語來進行抨擊，而是采用一種更加理性的方式來正確看待節目中的得與失、優與劣。表現在行為上則是，他們往往對于一些評論或相關消息只是進行簡單的復制、轉發，很少發表一些表現強烈情緒的言論；根據自己的時間與安排，來選擇性收看直播或者重播；盡量避免卷入敏感性話題的討論，等等。在傳播效果上，“博弈—協商”立場下的受眾與“主導—霸權”型立場下的受眾共同成就了《爸爸去哪兒》的高收視率。

四、結語

縱觀全文，我們不難看出，正是由于這種較多的“主導—霸權”型立場下的觀眾的存在和理性“博弈—協商”型立場下的觀眾的捧場，才成就了《爸爸去哪兒》如此高的收視率，讓湖南衛視當之無愧地在各大衛視中繼續名列前茅。從《爸爸去哪兒》中我們也看到了一種全新的娛樂范式在我國應運而生。親子互動的表現形態和別出心裁的細節編排，以其寓教于樂的方式吸引了各個年齡階段的大量觀眾，并贏得了很好的口碑。觀眾們在解碼的過程中也充分體現了自己能動的一面。他們對編碼者所傳遞的信息并非是照單全收，而是有著自己的一套價值評判標準，因而才會存在協商的立場和完全對抗的態度，這對于那些處于主流位置的編碼者來說也算是一種警醒。

因此，筆者認為在數字化進程迅猛發展的今天，電視節目制作者只有在觀眾的質疑和批判聲中不斷地去進行自我改革與創新，才有可能繼續成功吸引更多觀眾的關注。否則，觀眾們顛覆性解讀的力量是不容忽視的，他們最終可能會導致與電視文本的完全對抗，從而會嚴重影響該節目今后的繼續運作。

【參考文獻】

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