淺析賈平凹作品中的女性形象

摘 要：賈平凹在其作品中塑造了一系列性格各異、形象鮮明的女性形象，深入研究賈平凹的作品可以發現，他從不同角度表達了自己對女性的獨到欣賞，一方面，他的文學創作具有一定的女性崇拜傾向，另一方面，他在塑造女性形象時，又不能完全擺脫傳統觀念的束縛，致使他作品中的女性形象仍舊不同程度地受到男權文化的制約和影響，并未能真正表現女性的欲求。可見，賈平凹的女性觀具有鮮明的矛盾性。因此，若要系統探究賈平凹的文學創作理念及其作品內涵，就必須全面分析其作品中的女性形象。本文主要從充滿母愛的“女神型”女性、回歸本真的“世俗型”女性、過于理想化的“調和型”女性等方面，深入闡述了賈平凹作品中特色各異的女性形象。

關鍵詞：賈平凹 女性形象 矛盾

賈平凹一直被視為我國當代文壇上的一個“獨特存在”，他將自己對生活的敏銳觀察幻化成一個個動人心扉的故事和人物，他的作品風格獨特而又富于濃厚的藝術氣息。深入解讀賈平凹的作品，不難發現其對女主人公生命軌跡的獨特感悟與刻畫。這些作品中的女性形象都源自于他對生活的獨特解讀和徹底感悟。在他的前期創作中，筆下多是一些善良、詩意、妖嬈的女性。但自《廢都》開始，賈平凹對女性形象的塑造有了明顯的變化，那些淳樸、善良、美麗的女性早已不復存在，取而代之的是一些令作者鄙夷的“妖女”形象。隨著賈平凹對生命本質的不斷探求，以及對生活真諦的進一步領悟，他筆下的女性形象又發生了新的變化。可見，賈平凹作品中的女性形象正是其創作理念及內心感悟的表現，在一定程度上表現了他的創作觀與人生觀，因此，若要研究賈平凹及其文學創作，就必須重視他作品中的女性形象。

一、充滿母愛的“女神型”女性

雖然中國傳統文化對女性的天性有許多束縛，但不可否認，中國文化審美依然呈現出鮮明的女神化傾向。雖然20世紀的多次文學運動對這種審美傾向有一定的影響，但總體而言，文學創作中的女神塑造并未產生根本性改變。賈平凹作品中的女性形象也具有鮮明的“女神化”特點，他在《滿月兒》中塑造的月兒與滿兒就是充滿溫情和純真的女性，這類女性的塑造價值并非其栩栩如生的刻畫手法，而是為新時期文學創作注入了新鮮元素。賈平凹之后創作的《小月前傳》中的小月、《遠山野情》中的香香以及《雞窩洼人家》中的煙峰，都是這種充滿母愛的“女神”形象，她們不僅擁有美麗的外貌，還具備高尚的品質和賢淑的性情。這些純真、善良、美麗的女性形象，使當時已經聽膩傷痛的人們不禁眼前一亮，激起了人們對淳樸秀麗的無限憧憬，因此，這些作品一經問世就廣受歡迎。但與此同時，這些令人無限向往的女性形象，因過于單純和善良而在審美中顯得平面化了。賈平凹也意識到了這一創作局限，因此，從作品《浮躁》開始，他就著意突破這種創作框架。他在《浮躁》中塑造了小水，小水雖然在初始階段也用母性去關愛和溫暖金狗，但當她失去金狗之后，就展現出了類似“殉葬式”的勇氣和堅韌，并勇敢地選擇了婚姻，努力追求新的人生。相較于賈平凹早期作品中的滿兒、月兒、香香等女性，小水這一女性形象顯然更值得品味和推敲。此外，《天狗》中的師娘也屬于這類形象較為豐滿的女性，她無奈地周旋在兩個男人中間，不愿意傷害他們任何一個。還有《美穴地》中的四姨太，為了自己的愛情，甚至在美麗的臉頰上留下了永遠的疤痕。這些女性都不再甘心地接受傳統文化對她們的規范及束縛，也不再愿意處于被壓制的地位。即便丑陋如《黑氏》中的黑氏，也依然擁有一顆美麗的心靈，再艱難的日子也無法磨滅她對愛情的向往與追求。這些女性為了愛情甘愿用自己的身軀和靈魂承擔所有的生活苦難。她們身上所呈現出的美麗而博大、苦難而神圣的特點，正是一個個男主人公奮斗的動力。深入解讀這些女性形象不難發現，作者賈平凹深深地依戀著她們身上的母性及母愛。從某種程度上看，這些女性都是男主人公生命的庇護者與啟蒙者，因此，她們才是賈平凹的真正審美理想。這些女性形象在性格上雖然各有特色，但她們無一例外都具有傳統女性的理性內涵。正是她們的無盡付出，才構建起了男性的神話世界，她們善良、美麗，但卻承受了無盡的苦難；她們微小、脆弱，但卻極富生機。這類女性形象反映了賈平凹對優美、崇高審美理想的追求。

二、回歸本真的“世俗型”女性

以上所論述的這些充滿母性光輝的“女神型”女性形象，雖然崇高、美麗，但卻可望而不可即，同時，這些女性的價值最終仍然取決于男性，當她們完成了自己在男性世界的使命，就會在作品中失去存在的意義，因此，她們身上并沒有展現出自我思索。這些女性形象展現了賈平凹對女性的矛盾情感，一方面，他賦予了這些女性善良、精靈的美好屬性，但另一方面，這些女性卻始終未能擺脫傳統規范的束縛，她們的忍讓、溫順、吃苦等傳統美德扼殺了自我個性。在作品《妊娠》之后，賈平凹的女性觀念發生了歷史性轉變，《五魁》中的新娘、《佛關》中的兌子以及《白朗》中的壓寨夫人，她們身上雖然仍舊保留有“女神型”女性的神韻，但也散發出濃厚的現代化氣息。20世紀90年代初，人們的審美觀念發生了重大改變，賈平凹也開始逐步遠離鄉村生活，并漸漸適應城市的生活節奏，其創作理念也隨之發生轉變，他在創作中開始逐步消解理想的古典女性，并把目光投放于現代都市女性。相較于賈平凹的前期創作，這一階段的審美傾向呈現出平民化特點。賈平凹運用從容的筆調將這種原汁原味的市井鄉俗生活形象地呈現在讀者面前，使作品呈現出一種“審丑”趨向。在這一時期的文學創作中，城市文明逐漸隱沒了淳樸的人性，充滿母性光輝的“女神型”女性也逐漸被“世俗化”的女性所取代。這些女人不再具有憂患意識，更加關注感官與物質的享受。這一時期賈平凹創作的《廢都》便具有濃重的煙火氣息，圍繞在男主人公身邊的也不再是小水、月兒之類的超塵女神，而是充滿世俗氣息的牛月清。相較于賈平凹前期作品中那些無私奉獻、崇高優美的女性，牛月清更加真實，她每天都在為男主人公的衣食住行不斷忙碌。她追求的也不再是單純的愛情，而是被世俗承認的名分，她的付出也不再是無怨無悔的甘心奉獻。此外，作品中的尼姑慧明，也不像真正的尼姑那樣皈依佛門，恪守清規，而是跳出了“賢內助、哺育者、照看者”的女性身份限制，她與各種各樣的男子都有交往。并且積極修葺了靜虛庵，最終做了院監，可謂名利雙收。這些“世俗化”的女性形象在不斷的發展演變中逐漸趨于“拜金化”。作品《土門》里的眉子就是一個愛慕虛榮、追逐物質生活的女性，她來自農村但卻背叛了自己所處的階級，最終她被農村和都市雙雙拋棄，成為一個被異化的人物。《高老莊》中的蘇紅同樣也是一個由農村向城市過渡的人物形象，為了生存她將自己的女性資本作為投資。《白夜》中的鄒云甚至為了金錢而拋棄男友，成為最典型的拜金主義女性。在商品經濟的浪潮中，這些女性遭遇了道德危機，但就文學審美和人性視角來看，這也是思想觀念變革的正常體現，從某種程度而言，這甚至可以看作是一種社會進步。

三、過于理想化的“調和型”女性

20世紀90年代初，作家賈平凹經歷了家破、久病、官司等種種生命坎坷，他的人生觀念也隨之發生了重大變化。因此，這一時期賈平凹試圖通過女性形象的塑造來進行靈魂救贖，重建失落的家園。在《廢都》中賈平凹塑造了多種類型的女人，他希望從與異性的身體和精神的交往中探尋生命的真實體驗。無論是來自陜北農村的柳月，還是來自縣城的唐婉兒，都是容貌過人，并且在性關系方面十分開放。但這些女性卻無法承擔起拯救人類精神家園的責任，她們并不能幫助男主人公戰勝脆弱。她們雖然都擁有美麗的容貌，且大膽熱烈，但在男主人公莊之蝶眼中卻并不是高貴的女神。莊之蝶與這些女性的糾葛只是為了通過性欲的發泄來激發活力，進而實現自我拯救，但這些充滿世俗欲望的女性卻只能讓他陷入無盡的絕望中。賈平凹在之后的文學創作中，依然執著地追尋失落的靈魂。但這一時期的作品《白夜》卻充滿了絕望氣息，主人公夜郎在與世俗美女顏銘進行肉體交往的同時，又和“貴族”虞白進行著精神戀愛，他的靈魂始終無法安寧。可見，這些女性都是作者為了探求自我進行的某種探索。到了20世紀末的《土門》，賈平凹則直接將這種精神探求進行到了“母親的子宮”，女主人公梅梅在幻覺中重新返回到母體中，在這里賈平凹運用了虛化的藝術處理手法，但這也在某種程度上揭示了他追求的精神家園并不存在。在《高老莊》中賈平凹依然在進行精神探索，但其中的女性形象則呈現出一些新的特點，作品中雖然有菊娃這樣的傳統女性，但也有西夏這樣的新型知識女性。西夏是典型的都市女性，她不僅擁有不羈的思想，還具備深厚的文化修養，這顯然是作家在調和傳統女神形象和世俗女性特征的基礎上進行的再創作。賈平凹試圖將傳統女性的善良、淳樸等特點融入到現代女性身上。但這種調和型的理想女性顯然不具備現實基礎，高老莊也并非是可以安置靈魂的理想家園。

參考文獻：

[1] 吳靜瑜.水與月：商洛河上的風景線——從賈平凹小說中的女性書寫看賈平凹的價值取向[J].江西省團校學報，2003（13）.

[2] 費秉勛.生命審美化——對賈平凹人格氣質的一種分析[J].當代作家評論，1992（2）.

[3] 趙德利.女神與女巫：女性偶像的雕塑與顛覆——20世紀家族小說人物論[J].貴州大學學報，2001（1）.

[4] 皇甫少平.女人的親情與男人的畏懼——賈平凹早期性愛小說性愛心理分析[J].中國社會科學院研究生院學報，2005（1）.

[5] 王爽.“白日夢”與“自畫像”——論賈平凹與陳染作品中的女性形象[J].固原師專學報，2000（4）.

作 者：奎生臻，青海民族大學，文學與新聞傳播學院漢語言文學專業本科在讀，研究方向：文秘。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com