明清時期中國與英美海洋文學(xué)作品的比較研究

孫勤

摘要：海洋文化是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用海洋而創(chuàng)造的文明生活內(nèi)涵。我國是一個陸海兼具的國家，在推進(jìn)海洋強國建設(shè)的過程中，需切實增強全民族海洋意識。而明清時期，正是中國儒家思想發(fā)展的最后一個頂峰，中國歷史上海洋文明發(fā)展的第二次高潮，也是中國落后與世界列強的發(fā)端。本文從中國海洋文學(xué)的發(fā)展歷程，明清時期（西方近代）英美海洋文化發(fā)展歷程，不同文明在文學(xué)作品中的體現(xiàn)與對比三個方面對明清海洋文化作品及同期英美文化作品并進(jìn)行分析與比較，對于社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海洋文化相互關(guān)系進(jìn)行深入剖析，有助于當(dāng)下我國建設(shè)海洋強國過程中的文化建設(shè)，為我們未來海洋文化發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：明清時期；中國；英美；海洋文學(xué)；比較

中圖分類號：P7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0248-03

海洋文化是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，具有內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)上的涉海冒險性、異域文化間的互補聯(lián)動性、價值取向上的崇商慕利性、歷史形態(tài)上的開放拓展性、美學(xué)形態(tài)上的本然壯美性等文化特征。我國是一個陸海兼具的國家，黨的十八大報告對建設(shè)海洋強國作出了戰(zhàn)略部署，建設(shè)海洋強國的步伐不斷加快。然而，必須正視的是我們的海洋意識還不夠強烈，現(xiàn)代海洋文化還不夠發(fā)達(dá)。在推進(jìn)海洋強國建設(shè)的過程中，切實增強全民族海洋意識，大力弘揚海洋文化，是實現(xiàn)國家重要發(fā)展戰(zhàn)略的迫切需要。中國的地理位置與文化傳統(tǒng)決定了中國的海洋文學(xué)作品深受以儒家思想為主導(dǎo)的大陸文明的影響，在對外關(guān)系中主張包容、融合。而明清時期，正是中國儒家思想發(fā)展的最后一個頂峰，其海洋文化必然要體現(xiàn)儒家的價值觀、行為規(guī)范和準(zhǔn)則。同時，明代又有以鄭和下西洋為代表的中國歷史上海洋文明發(fā)展的第二次高潮，清代有封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到康乾盛世所展示的最后的榮光，因此其海洋文學(xué)作品必然兼具了其鮮明的時代特征。需要注意的是，明清也是中國落后與世界列強的發(fā)端，有著被迫喪權(quán)辱國的屈辱歷史。因此，研究明清海洋文化作品及同期英美文化作品并進(jìn)行比較，對于社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海洋文化相互關(guān)系進(jìn)行深入剖析，有助于當(dāng)下我國建設(shè)海洋強國過程中的文化建設(shè)，為我們未來海洋文化發(fā)展提供新思路。

一、中國海洋文學(xué)的發(fā)展歷程

我國的海洋文學(xué)可上朔至春秋戰(zhàn)國時期，奇書《山海經(jīng)》可被譽為“中國海洋文化的開山之作”。先秦時期，中國涉海文學(xué)作品已經(jīng)初露端倪。《詩經(jīng)》、《楚辭》中均保留有不少涉海作品。《詩經(jīng)》中的《商頌·長發(fā)》的“相相烈土，海外有載”，《小雅·污水》的“酒河流水，朝宗于海”，標(biāo)示出先民們的海上活動及人世哲理的普遍認(rèn)同。兩漢魏晉南北朝，獨立而完整的海洋文學(xué)作品逐漸增多，藝術(shù)表現(xiàn)力迅速提高。兩漢之際寫海之作漸多。詠海辭賦、《史記》、《漢書》等已記載了我國的許多涉海活動、涉海民俗和涉海傳說。如被魯迅譽為“廣博閡麗，卓絕漢代”的司馬相如著名作品《子虛賦》，其中描寫齊國：且齊東清巨海，南有瑯琊；觀乎成山，射乎之果。頗具“海王之國”的傳神。曹操在觀滄海中的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，感嘆大海的包容與壯闊的同時，更表現(xiàn)出作者當(dāng)時躊躇滿志的情懷。其他還有班彪的《覽海賦》，王集的《游海賦》（殘篇），木華的《海賦》等著名作品，不勝枚舉。沒有對海洋的深刻認(rèn)識，沒有對海洋豐富的玄想，是難以真正寫出如此傳神、富有張力、大氣磅礴而又“文甚雋麗”的作品。

唐宋時期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對外貿(mào)易渠道的多元化，中國海洋文學(xué)也初現(xiàn)繁榮景象。這一時期，文學(xué)作品的詩詞作為其時代文化發(fā)展的特征，也反映到海洋文學(xué)作品中，詩詞的海洋藝術(shù)表現(xiàn)日趨成熟，創(chuàng)造了許多影響深遠(yuǎn)的海洋審美意象。如張九齡在《望月遠(yuǎn)懷》中的“海上升明月，天涯共此時”。又如李白在其《行路難》中的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”等詩句已成經(jīng)世詠海名句。同期，用新的文學(xué)體裁表現(xiàn)涉海生活也開始展現(xiàn)。如唐段成式撰寫的《酉陽雜俎》中的《長須國》便是其代表作，用寫實的筆法來敘述離奇故事，這種寫作手法也影響到后來的涉海小說的表現(xiàn)方法。

明代經(jīng)濟(jì)與科技得到較大發(fā)展從而推動了造船與航海技術(shù)的提升，對外經(jīng)濟(jì)尤其是海上絲綢之路的地位逐步凸顯出來，加之鄭和七次下西洋的壯舉，有力促進(jìn)了中國與東南亞、印度洋、阿拉伯海之間的海上交通網(wǎng)絡(luò)，為東西方的文化、經(jīng)濟(jì)交流提供了渠道。大量海外商賈、使節(jié)的涌入也帶來了許多前所未聞的海外新聞，這在相對封閉的民間必然引起軒然大波，成為文學(xué)創(chuàng)作的新內(nèi)容。元明清時期參與海洋文學(xué)創(chuàng)作的人群迅速增多，作品數(shù)量急增，海洋敘事文學(xué)得到長足發(fā)展。傳統(tǒng)的海賦所涵蓋的涉海領(lǐng)域更加全面，如明代屠隆反映抗倭的《溟海波恬賦》，洪翼圣體現(xiàn)海洋信仰的《海若賦》，明末鄭懷魁反映海洋貿(mào)易的《海賦》，晚清時期胡薇元反映海防建設(shè)的《海軍賦》等，是明清海洋文化中不可或缺的一環(huán)。有關(guān)反映海外狀況的著名散文，如周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》、汪大淵的《島夷志略》等。詩歌中也有不少反映中國與海外的多方面交流。如，元張翥的《四明寓居即事》寫四方來的商人“船來蠻賈衣裳怪”；明清小說中寫海的作品迅速增多，具體生動地反映多種涉海活動，塑造了許多涉海人物，體現(xiàn)了此時中國海洋文學(xué)的發(fā)展。其中有吳承恩的《西游記》那樣，將海洋作為人物活動背景之一，寫孫悟空出生于海島花果山，在東海得到了金箍棒；有以鄭和下西洋為原型的羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》那樣講述航海故事和航海見聞；劉鶚在《老殘游記》的第一回，就把當(dāng)時腐敗的中國比作一艘漂浮在海上行將被風(fēng)浪所吞沒的破舊帆船，對于當(dāng)時政治的象征性圖解。李汝珍的《鏡花緣》中將海外諸國看作是中華帝國的陸疆的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)。這些作品有力的反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實與人民訴求。

二、明清時期（西方近代）英美海洋文化發(fā)展歷程

明清時期，正是歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，文學(xué)復(fù)興運動興起，到一戰(zhàn)之爆發(fā)前，跨越了7個世紀(jì)，540余年。英國經(jīng)歷了工業(yè)革命，極大地發(fā)展了資本主義，并通過殖民擴(kuò)張，成為擁有日不落帝國之稱的海上霸主。西方文明中海洋文學(xué)作品開山鼻祖之謂的是荷馬史詩《奧德賽》，其作品影響深遠(yuǎn)。從公元5世紀(jì)中期開始，出現(xiàn)了英國的早期海洋文學(xué)，主要作品是詩歌，比如《航海家》、《旅行家》等。英國社會在16世紀(jì)以后逐步確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。海外貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了國家綜合國力的增強。海洋成為力量與財富的主要源泉，于是在文學(xué)作品中展現(xiàn)了許多關(guān)于海戰(zhàn)與海上冒險的故事。如莎士比亞精致獨立寫作的最后一個作品《暴風(fēng)雨》，莎翁通過安東尼和那不勒斯王等人，描述了海洋帶給人們的神秘力量與正義力量。這個時期最有代表性的作品是丹尼爾·笛福的《魯賓遜漂流記》。這部作品可以被稱為英國第一部真正的海洋小說，所塑造的魯濱遜形象也成為早期英國殖民者的粗獷描寫，表現(xiàn)了強烈的資產(chǎn)階級進(jìn)取精神和啟蒙意識，充滿著英國人對海洋的向往和征服海洋的強烈欲望，證實了資本主義原始積累時期新興資產(chǎn)階級對海外財富的渴望和對陸上權(quán)利的神往。18世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)實主義小說的發(fā)展和資本主義的興起，英國海洋小說逐漸崛起和成型，同時承載了更多的政治宣傳的功能，為殖民擴(kuò)張政策和海上霸權(quán)的建立搖旗吶喊。英國學(xué)者馬丁·格林指出：“他們以夢想形式賦予英國意志、力量，以便使英國人走出國門，探尋世界、征服世界和統(tǒng)治世界”。除此之外，斯威夫特的《格列佛游記》也是具有代表性的作品，海洋以其神秘莫測成為作者馳騁想象的理想空間。還有航海家出身、文學(xué)天才約瑟夫·康拉德的《水仙號上的黑家伙》、《黑暗之心》等。康拉德的文字厚重迂回，他的小說擅用精巧、多音的敘述框架，分割、縈繞的時間觀，復(fù)雜的意象與象征。《黑暗的心》以黑非洲的腹地來暗喻人性的黑暗，通過馬洛船長逆剛果河而上探尋“自我”的歷程，來講述“康拉德最漫長的探索自我之旅”，運用框架結(jié)構(gòu)和寓意深刻的敘事話語為讀者創(chuàng)造了一個相互關(guān)聯(lián)、相得益彰的象征系統(tǒng)，從而使小說具有更強的可讀性和藝術(shù)感染力。

由大航海時代的地理大發(fā)現(xiàn)而進(jìn)入其文明發(fā)展新紀(jì)元的美國，自一開始就與海洋結(jié)下了不解之緣。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、五月花號登陸美洲、波士頓傾茶事件，從海上進(jìn)行移民與販奴到一戰(zhàn)以商船被擊沉而成為參戰(zhàn)理由等重大歷史事件，無一不折射著海洋對于美國的重要性。19世紀(jì)初到內(nèi)戰(zhàn)前后這段美國海洋歷史上的“黃金時期”，美國涌現(xiàn)出惠特曼、朗費羅、洛厄爾等著名詩人以及大量關(guān)于海洋和航海題材的詩歌，生動地體現(xiàn)了大海的奇異、死亡、創(chuàng)造力、命運，使美國海洋詩歌創(chuàng)作達(dá)到高峰。同期美國的海洋文化亦得到迅速發(fā)展，美國小說第一人——庫珀的《舵手》，麥爾維爾的曠世奇書《白鯨》，杰克·倫敦充滿力量與野性的《海狼》。這個時期正是美國資本主義工業(yè)文明高速發(fā)展的時期。社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力迅速提高，對大海占有、索取、征服的欲望愈加強烈。在《白鯨》中，主人公亞哈帶著他的捕鯨水手遠(yuǎn)離大陸，馳騁世界各大海洋，尋覓巨鯨，是源自于對超自然力征服的欲望，他是資本主義社會上升期人們自我超越的主觀能動精神寫照。這些作家大部分有著幾乎共同的特點——“海洋的弟兄”，即從事過水手生涯的作家，視海洋為知己。海洋的切身經(jīng)歷使這些水手作家產(chǎn)生源于海洋的弟兄般的認(rèn)同感和對海洋最直接、最為感性的認(rèn)識。他們懂得大海、熟知海洋，具有自己獨立的思考，而其作品則予以大海更加深刻的內(nèi)涵。

三、不同文明在文學(xué)作品中的體現(xiàn)與對比

中國人主要生活在黃河、長江流域，基本上以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)活動。重義輕利，安土重遷，重視個人的道德修養(yǎng)及歷史責(zé)任是他們共同的性格特征和價值取向。中國的海洋文化具有強烈的自然主義色彩，與西方海洋文化中濃厚的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。在中國的傳統(tǒng)文化中，在自然面前，人類顯得脆弱和渺小，從而使人們對自然力充滿恐懼與敬畏；而在西方的文化中，海洋不過是人類活動的背景和舞臺。東西方海洋文化在表現(xiàn)形式和價值取向上的差異，導(dǎo)致世界上兩大文明板塊不同的發(fā)展模式和發(fā)展路徑。在明清時期中國海洋文學(xué)作品，從文化背景來講，英美的海洋小說，根源于兩國的始自古希臘文化的海洋文明，具有強烈的殖民（《魯濱遜漂流記》）或反殖民色彩（《黑暗之心》），贊美人類對自然的征服與駕馭。中國的海洋文學(xué)作品來自于具有鮮明儒家思想特色大陸文明，即便是對外影響，也只是偏重于文化和經(jīng)濟(jì)，而無殖民傾向，這一點，哪怕是在經(jīng)濟(jì)、軍事上占絕對優(yōu)勢的鄭和時代也是如此。相比較于英美，從體裁上講，具有多樣性。英美的海洋文學(xué)作品以小說為主，重于敘事；而中國的文學(xué)作品從詩詞歌賦到散文、小說，內(nèi)容多樣，抒情與敘事并重。

以《格列佛游記》、《鏡花緣》比較為例。兩部作品都是揭露統(tǒng)治階級和批判現(xiàn)實社會，對美好理想社會的追求和向往。但又同時保持其各自鮮明的時代特點和文化傳統(tǒng)差異：在其時代性上雖然都產(chǎn)生在一個新舊交替、復(fù)雜動蕩的歷史變革時期。斯威夫特生活在英國近代史上政治形勢急劇變化時代。君主立憲制的確立，并且加速了資本主義原始積累的瘋狂掠奪和殘酷剝削的過程。李汝珍生活的時代是我國最后一個封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時期，也是我國幾千年的封建社會總瓦解的前夕。此時正處清代嘉慶、道光統(tǒng)治年間，其政治非常腐敗，道德開始淪喪，意識形態(tài)千瘡百孔。從文化傳統(tǒng)看，《鏡花緣》重在以儒家思想為主導(dǎo)的大陸文明為核心。第十回寫到了君子國，城門上寫著“惟善為寶”四個大字。“耕者讓畔，行者讓路”，第七回圣賢老者說過：“要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。……欲成天仙，當(dāng)立一千三百善。”小說將海外諸國看作是中華帝國的陸疆的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)。所寫的海外之國的政治、文化，大多受到了中華文明的影響。這些都透著深厚埋植于作者內(nèi)心及社會實踐中的儒家傳統(tǒng)思想。斯威夫特主張古典主義文化，崇尚理性。西方哲學(xué)家認(rèn)為理性是人類心靈的基本特點，它的作用在于了解世界。而作為醫(yī)生的格列佛，他航海主要是為了掙錢養(yǎng)家以及滿足他對奇風(fēng)異俗的好奇心。因此，在經(jīng)歷了幾次差點喪生的冒險后，他仍躍躍欲試，又一次接受朋友的邀請：“The Thirst I had of seeing the World，not with standing my past Misfortune continuing as violent as ever。”（我過去雖經(jīng)歷了不幸，但想見識世界的渴望還是一樣的強烈）。

四、結(jié)語

兩種不同文明傳統(tǒng)發(fā)展起來的海洋文化，有著各自鮮明的歷史烙印，作為歷史的傳承者，我們必須深刻地認(rèn)識到，只有開放、包容、借鑒才能真正發(fā)展具有中國特色、有感染力、有時代感的海洋文學(xué)作品，為海洋強國的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。

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