從《水龍吟》看辛棄疾的身份認同困境

常曉軍

內容摘要：如何欣賞和解讀南宋著名愛國詩人辛棄疾的《水龍吟》是本文闡述的重點，通過作者的分析，讀者能清楚地感受到詩人在此詩中所表達的身份認同困境。

關鍵詞：《水龍吟》 辛棄疾 身份認同 困境

宋孝宗淳熙元年（1174年）的一個晴朗的秋日，辛棄疾登樓北望，寫下了《水龍吟·登建康賞心亭》。他說：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了。無人會，登臨意。”。他自稱是“江南游子”，漂泊到江南的遠離故土的游子。此時，距離辛棄疾南歸已經十二年了，難道他在剩山殘水的祖國——南宋仍然找不到找不到歸屬感。

我們不妨先看這句詩。“落日樓頭”，落日即日暮。從遙遠的《詩經》開始，日暮之際就是一個敏感而特殊的時刻，前現代的分別總是很沉重。每每在日暮黃昏之時，閨婦倚門念遠，游子登樓懷鄉。“樓頭落日”，彼此遙望，成了中國人心靈和情感的儀式。辛棄疾是山東濟南人，出生時山東已經淪陷。因此“落日樓頭”的登臨，收復中原的夢想，里面承載的就不僅僅是基于儒家觀念的士子對祖國統一的渴望，更有一個游子對故鄉的思念。

“斷鴻聲里”，正是在這兒我們看到辛棄疾的孤獨。“和談”已經成為“國是”的南宋政府，已經無心收復中原。而且力主恢復的同道者日漸稀少，于是詩人無限悲哀，有如同失群的孤雁。

“江南游子”，游子遠離故土或漂泊異國，但他們的故鄉和祖國總是統一的。可是在辛棄疾這兒，我們看到了一種悖論——遠離故鄉，尋找祖國。故鄉和祖國是分裂的。故鄉是自己的心靈歸屬，祖國是自己的理性認同。同為著名的主戰派文人，辛棄疾和陸游不同。中原淪為敵手，對在南方出生的陸游而言更多只是文化意義的國家淪陷。但是對于辛棄疾而言卻是關乎生命記憶和祖先血脈的故鄉淪陷，感受更為深刻和沉重。因此雖然同有收復中原的夢想，卻有輕重之別。

祖國是地理概念，是祖先繁衍生息之地，是生命根脈所在之地，那里的土地承載著共同的生命記憶。在宗族血緣建構的傳統中國，地緣和血緣其實合二為一。祖國也是一個文化概念，凝聚著共同的精神價值和文化血緣。因此祖國就是故鄉。

北宋覆滅，南宋建立。從儒家觀念看，無論道統還是政統，都具有無可爭議的合法性。因此在宋金對峙前期，總有一批又一批南歸的北人，大多和辛棄疾一樣是出于儒家傳統中夷夏觀念的影響——回到文化和法理意義上的祖國。

但事實上情況更為復雜。當時淪陷區的人們回到南宋，被稱之為“歸正”。他們有了一個共同的名字“歸正人”。“歸正人”作為一種身份識別的標識，顯示出南宋政府對這一特殊群體的態度。

建炎四年（1130年）十月，秦檜提出建議：“如欲天下無事，須是南歸南，北歸北。”即居住在南宋政權統治區域的官紳士民，凡原籍在河東、河北、山東、陜西等地，都要返歸金政權的統治。這表明，南宋已經有了拒收北人的國策。這里面大多數人不愿回到北方，卻被南宋朝廷為了維護所謂的宋金和平而強行遣送。

南宋政府拒收北人，這里面固然有討好金人的原因和劃疆自保的考慮。但還有一個不可忽視的原因——出于狹隘心理對“歸正人”的猜忌、懷疑和防范。

著名詩人陸游和范成大都曾上書南宋朝廷，要求糾正重南輕北的偏向，尤其要重用流亡江南的北方英賢。其實這種遭遇并非辛棄疾獨有，許多有才華的南歸之人，因為面臨的無法回避的身份認同問題，遭到南宋遺棄，寂寞終老。辛棄疾當然明白自己因為身份問題帶來的尷尬處境。他在《美芹十論》中曾經為歸正之人鳴不平，希望朝廷一視同仁。

十二年前，辛棄疾南歸之時，參加了由耿京領導的一支聲勢浩大的起義軍，后耿京被叛徒張安國所殺，辛棄疾率領五十多人襲擊幾萬人的敵營，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決。辛棄疾驚人的勇毅和果敢，使他名重一時，“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息”（洪邁《稼軒記》）。從此開始了他在南宋的仕宦生涯，這時他才二十三歲。

但現實對辛棄疾是殘酷的。宋金和談的國策、朝廷對“歸正人”的警惕和防范，意味南宋政府不會真正接納他。于是他被先后委派到江西、湖北、湖南等地去治理荒政、整頓治安。

此后，是長達二十多年罷官閑置。這是一種徹底的拒絕，無情的拋棄。

因此，“江南游子”既是真正意義上的離開故鄉的漂泊，又是在南宋無法獲得信任與重用時的內心缺乏歸屬感和認同感的焦慮。當故鄉淪陷時，他滿懷希望追尋祖國;當南宋拒絕他時，祖國成了異鄉，他成了游子。

1207年秋，辛棄疾與世長辭。他永遠沒有回到故鄉。他的故鄉永遠是異國，而在祖國他又成了游子。二十三歲以前是有家無國，二十三歲以后是有國無家。在家國同構的古代中國，注定了詩人的悲劇命運。

是的，“無人會，登臨意”，沒有多少人能理解收復中原對詩人的意義。因為這已經超越了一般意義上的國家統一。“何處望神州”（ 《南鄉子》），這是去世前四年的又一次的登臨，才清楚的道出內心的委曲。“神州”，那才是他的故鄉、他的故國。回不去的他其實一生都在飄零。

（作者單位：甘肅民勤一中）