高山仰止

趙晏彪

因了“智者樂山，仁者樂水”之言，三十年前的1985年盛夏，一幫文友商定泛舟大明湖，登臨泰山頂。

自古有泰山上能通天，下可接地，是祭拜天地的首選之說。從遠古時期七十二帝王的封禪告祭，到封建社會六位皇帝的大規(guī)模封禪，泰山成為獨一無二的封禪圣地。而歷代文人墨客也為泰山留下了許多經典詩章，如《詩經·魯頌》，如曹植的《泰山梁父行》，特別是司馬遷寫下的那句千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，作為向往成為作家的年輕人，登泰山乃眾人的一個愿景。

泰山于我猶如一種象征，“登泰山而小天下”，人無大胸懷，下筆怎可有大文章？對于有著作家夢的人而言，是一定要拜謁圣山的。當時正值文學蓬勃發(fā)展時期，恰年輕氣盛，腳力十足，皆以先登泰山頂為榮，并未深刻體味“五大夫松”，皇帝為何封禪的諸多意境，更不知欣賞泰山壓頂的壯美。直至攀到玉皇頂時，站在“五岳獨尊”旁，抬望眼，方有一種尋常未有過的感覺。“高山仰止”四個字，從心底流出，這四字也最能體現我當時站在泰山之頂的心境。

從泰山下來，興奮的情緒一直延續(xù)著，因經歷過批林批孔年代，對孔圣人沒有什么好感。當時孔子不叫“孔圣人”，叫“孔老二”。然而來到孔子故里不去孔廟瀏覽亦覺得遺憾，于是走進了孔廟。

孔廟規(guī)模宏大是出乎我意料的，尊孔之勢歷史盛行，為何我們要打倒“孔老二”呢？當時年輕，毫無文化積淀，對中國歷史以及儒家思想知之甚少。只是走馬觀花，東瞧瞧，西望望，瀏覽而已，沒有留下一個文字，更沒留下什么像“高山仰止”這樣的感受。

“孔廟是一個巨大的文化博物館，我們匆匆看一次，只可窺見一斑，不能觀其全貌，尤其是不能會其神韻，那就留待各位以后再來時細細品味吧”。講解員的話恰恰道出了包括我在內大多數人的心情，唯獨值得紀念的，我將一把印有孔子像的扇子帶回了家。

轉瞬三十年過去了，一直沒有機會再來孔廟。今年盛夏，山東作協組織十余位民族作家寫山東活動，這才有幸再次來到孔廟。三十年在歷史長河中只是一瞬，但三十年于我是從為人子到為人夫為人父了。

“不知道您讀沒讀過《論語》，那上面開篇有一句話叫‘有朋自遠方來，不亦樂乎。那么我就以孔子的這句名言，熱烈地歡迎各位遠道而來的作家，到孔子的故鄉(xiāng)曲阜參觀游覽。”隨著解說員的這番開場白，我融進了這座千年風貌的圣地。

“孔廟的第一座石坊叫‘金聲玉振坊。孟子對孔子曾有過這樣的評價，他說：‘孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也，比喻孔子的思想是集古圣先賢之大成。”隨著解說員的講解，我的思緒開始浮想聯翩了。

四周是身著各色各樣服裝和相貌各異、南腔北調的“朝圣者”們，望著他們大聲地說說笑笑，放蕩不羈的舉止，不禁自問：他們當中有多少是虔誠拜謁的，有多少是附庸風雅的，有多少是用心靈感悟其道的？抑或有無如我時隔三十年而重來的？

地上的石板路已被千萬人踩得油亮亮的，將歷史的滄桑印刻在上面，太陽強烈地蹂躪著石板，同時又撫慰著每一位游人和這里的廟宇殿堂。我躲進一片樹林中，想尋找一絲陰涼，但眼前的那株株巨樹并沒有顯現出頹廢狀，盡展蒼翠繁茂，讓我忍不住去撫摸，再撫摸，那一株株挺拔入天的樹，從它們粗壯的樹身上可以看出它們歷經過的滄桑。我用手拍了拍樹干，你可百年千年不朽乎？人尚且不可長壽不死，樹豈獨壽？突然“嘀嘀噠噠”一陣音樂響起，循聲音而去，見到的竟然是康熙皇帝題寫的“萬世師表”四個大字。這字蒼勁有力，充滿了霸氣，欣賞良久，頓有所悟：人不可長活不死，樹亦皆然，廟宇亦然，唯天下文章、圣人精神、偉人思想可以“萬世師表”，不腐不朽矣。

一個人走在孔廟的大道上，憶起在批判孔子思想時的一篇文章：“‘民可使由之，不可使知之，這是孔子教唆統(tǒng)治者推行愚民政策，使中國近現代的落后挨打、國人骨子里的奴性十足，孔子無疑是罪魁禍首；‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也，反映的是孔子狹隘的大漢族主義和民族主義思想；自從唐朝‘科舉取士以來，漢族統(tǒng)治者尊敬孔子，結果漢族不斷失去統(tǒng)治中國的能力，接下來的宋、元、明、清的千年期間，中國不是戰(zhàn)爭，就是被外族統(tǒng)治。遼、金、蒙古、清朝，統(tǒng)治中國近千年，結果老百姓寧愿選擇外族統(tǒng)治，才出現了康乾盛世。其實少數民族入主中原沒什么不好，他們帶來了新的生活方式，帶來了古樸的文化藝術，更帶來了血性。而他們從漢族人身上同樣也學到了先進的文明，聰明的才智，這種相互融合促進了民族大進步。清朝正是利用儒學，但主要靠滿族精英把持政權，鞏固國基270年”……

這篇文章之所以記憶深，是因為作者選用了《論語八佾》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”這句話，我對這句話的理解是“沒有道德禮義的地方即使有君王，也不如有道德禮義的地方沒有君王”，這段話讓我有所觸動，清朝的興亡皆因腐敗昏君所致。昔日明朝腐敗昏君無能敗給了李自成，而李自成因又腐敗昏庸敗在了清朝手里，所以江山在一年內兩次易主。然而由于各種原因，清朝也出現了大大小小的腐敗分子，在世界已經是技術革命的時代，清朝管轄下的中國國力下降，軍力下降，人民生活水平下降，更加之孫中山、袁世凱等人的革命，讓清朝感到如果不放棄對國家的統(tǒng)治，將會再次戰(zhàn)亂四起，給他的子民帶來巨大的痛苦和災難。清朝最后一位皇帝將中國拱手相讓給孫中山，如果說這個結局是因了孔子的話而導致的，我們寧愿認可此結局，不然又如何會出現一個偉大強盛的新中國？

“進出孔門者眾，領悟精髓者寡，三十年前的我便是這‘眾者之一”，我感慨著逝者如斯，漸漸地落在了眾人的身后。參觀孔廟，不可走馬觀花般的匆忙，宜靜下心來品味、欣賞、感悟。此時又傳來講解員的聲音，乾隆皇帝留在孔廟里的詩很多，但這首我最喜歡：“重來又值秈開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。”她的話音未落，我的心尖略微地一顫。“豈是人間凡卉比，文明終古共春熙”，多美的句子，再次踏進孔廟，這里的一切已然沒有初見時的興奮，更無從眾者的瀏覽心態(tài)，此時此刻，一種肅然、一種敬畏、一種震撼心靈的感覺油然而生。

三十年過去了，我從一個初出茅廬、學識淺薄的初學者，成為一名主編一本文學雜志兼文學創(chuàng)作的人。盡管當時我并沒有購買《論語》，但《論語》的養(yǎng)分卻于不知不覺中悄悄地滋潤了我……“修身、齊家、治國、平天下，君子坦蕩蕩，小人常戚戚，任重而道遠，死而后已，學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而勤學，不恥下問，三人行必有我?guī)煛薄?/p>

《論語》是我案頭一本常看常新的書，無論做人，無論寫作，它都給予我營養(yǎng)，促我思考。《論語》通常被誤認為是一部語錄體散文。其實書中至少有三種類型的文體：一類是師生的問答，一類是生活場景的速寫，一類是只言片語的議論。《論語》的影響可謂深遠，后世模仿之作層出不窮。楊雄的《法言》就是一個例子，明清時代名目繁多的語錄、嘉言集等等，無不步其后塵，但沒有哪一部可以像《論語》那樣不朽的。

孔子的思想對我的影響也是深遠的。在我當編輯的時候，“三人行必有吾師焉”，教我認真閱讀每一篇稿件，認真研讀大師的每一篇作品，哪怕是業(yè)余來稿，都會有閃光點，任何一位大師的作品都會有值得借鑒的地方，他們當中不乏京劇行家、繪畫巧匠、書法高手、能歌善舞……我猶如置身于萬綠叢中接收著豐厚營養(yǎng)的一株小苗。在成長中感悟到，山之所以高聳，是因為它從不拒絕每一塊小石頭、每一捧熱土；海之所以廣闊無邊，是因為它珍惜任何一股細流，不舍一點一滴。

“智者樂山，仁者樂水”，因了這兩句話，三十年前走濟南登泰山，豈不知這便是孔圣人的思想精髓所致。三十年后，我仍然喜歡“智山仁水”，因為孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人。孔廟四周座山擁水，是自然風光的絕妙之處。

“作家們，請跟我參觀下一個景區(qū)”，解說員在催促了。我依然凝視著孔子像，目光久久不愿移開。我羨慕山東擁有“三孔”而曉天下，我慶幸華夏擁有孔子令他國景仰。然而孔子真如司馬遷所描述的很丑嗎？果真如人所述一副“喪家狗”的模樣嗎？他確有一副“駢齒”（ 就是齙牙）乎？在這個崇尚顏值和道德下滑的年代，恰恰說明孔子的“仁”（孔子的思想核心）、“德”（以德教化人民）、“禮”（以禮治理國家）應該成為華夏之魂！一個國度如無仁德之心、禮貌之態(tài)，何以榮昌？何以不出漢奸？

當我欲將目光從孔子像移開之時，“高山仰止”四個字又冒了出來。真是“眼前有景到不得”，我深鞠一躬。

步出大殿，艷陽燦爛，天闊樹翠，禮樂悅心，幾句小詩隨口而誦：

仁德耀千秋，

禮數斷又流。

曲阜香火盛，

何人可越丘？