詩歌·民歌·誦詩·奇女子

《木蘭詩》是古樂府詩，詩歌的體式、民歌的情調是它的詩體特征。它風格明快，富于變化，是誦詩的好例子。詩中塑造了一位愛家孝親的傳奇女子形象。

一、《木蘭詩》是“詩歌”

《木蘭詩》作為傳統名篇，被各種版本的初中語文教材收錄。詩行的排列也大都一樣：散文式橫排，“唧唧復唧唧……惟聞女嘆息”一段，“問女何所思……從此替爺征”一段，“東市買駿馬……但聞燕山胡騎鳴啾啾”一段，“萬里赴戎機……壯士十年歸”一段，“歸來見天子……送兒還故鄉”一段，“爺娘聞女來……不知木蘭是女郎”一段，“雄兔腳撲朔”至末一段。

《木蘭詩》屬古體詩（樂府詩），這樣的排列，既不是古代的排法，也不是對古詩的新式排法，在一定程度上淡化了對詩體的認知。

我們熟知的現代對古詩的排列方式有兩種——單句成行排列和雙句成行排列。以杜牧的《清明》詩為例：

清明

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

清明

清明時節雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，

牧童遙指杏花村。

這種排列，學生一見就注意到這是一首詩，文體十分明確。在學習中也就會注意到詩體的一些特征，比如對偶的使用，韻腳的安排等等。《木蘭詩》的排列不是這樣，是現代的散文式排列，雖然題目含有“詩”字，但學生對文體的判斷還是會被弱化以至變得模糊不清。

教材對《木蘭詩》的排列近于古代的詩行排列（橫排豎排忽略不計），但古代是按以類相從的原則排列，以清代蘅堂退士編著的《唐詩三百首》為例，是按五言古詩、樂府、七言古詩、七言樂府、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句這樣的詩體類別分類排列，每一首詩系于對應的類別之下，詩體非常清晰。《木蘭詩》在選入教材后，有時排入文言文單元，有時排入詩歌單元;在排入詩歌單元時，詩行又與其他古詩甚至現代詩行不類，這以一定程度上淡化了其作為“詩”的特征。

在教學中，應注意補救教材的不足。教師可以重排詩行，用多媒體呈現給學生;也可以提醒學生注意這首詩的排列與其他詩歌排列的區別，請學生自己重寫排列，以喚起學生對詩體的認知。

這里抄錄蔡厚示先生的排列及標點（見《詩詞拾翠》），僅供參考，經過蔡先生的排列和標點，人物的對話、語句的關系都變得清晰起來。

木蘭詩

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。

不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

問女何所思？問女何所憶？

“女亦無所思，女亦無所憶。

昨夜見軍帖，可汗大點兵，

軍書十二卷，卷卷有爺名。

阿爺無大兒，木蘭無長兄，

愿為市鞍馬，從此替爺征。”

東市買駿馬，西市買鞍韉，

南市買轡頭，北市買長鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。

不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去，暮至黑山頭。

不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。

朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。

策勛十二轉，賞賜百千強。

可汗問所欲，“木蘭不用尚書郎。

愿借明駝千里足，送兒還故鄉。”

爺娘聞女來，出郭相扶將。

阿姊聞妹來，當戶理紅妝。

小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

開我東閣門，坐我西閣床。

脫我戰時袍，著我舊時裳。

當窗理云鬢，對鏡貼花黃。

出門看火伴，火伴皆驚惶：

“同行十二年，不知木蘭是女郎。”

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

（郭茂倩《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》）

二、《木蘭詩》是“民歌”

《木蘭詩》有著典型的民歌特征：

首先，前有艷歌、后有趨的詩體特征。《木蘭詩》前段云：“唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。”徐仁甫在《古詩別解》一書中指出，《木蘭詩》前有艷歌，后有趨。“此所謂嘆息思憶，謂女子有思嫁之意。北曲《折楊柳歌》：‘敕敕何力力，女子臨窗織，不聞機杼聲，只聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。（阿婆許嫁女，今年無消息。）此木蘭詩前為艷詞所本。”

“《木蘭詩》末段云：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？此四句與木蘭本身無關，然‘雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？與‘同行十二年，不知木蘭是女郎意義完全相同。樂府詩后有趨，所謂趨步者也。即《詩》所謂‘倡予和女，后世所謂和韻。‘不知木蘭是女郎是倡，‘安能辨我是雄雌是和。樂府謂之趨。”

這樣的結構，在與《木蘭詩》并稱的《古詩為焦仲卿妻作》中也有（其說詳見徐仁甫著《古詩別解》一書），因而具有作為樂府民歌的詩體意義。

其次，鮮明的敘事性。清代編《曲譜》評云“樂府如《焦仲卿妻詩》《秋胡行》《木蘭詩》，并鋪陳點綴，節目分明，是即傳奇之濫觴。”“傳奇”一詞，在唐指小說，在明則指由南戲發展而來的戲劇，二者都以敘事婉曲動人為特點。這里是認為《木蘭詩》等已經具有小說、戲劇的因素了，后來《木蘭詩》被改編為戲劇、電影也就不奇怪了。

三、《木蘭詩》是誦讀的好例子

《木蘭詩》風格明快，又有變化，是誦詩的好例子。這是朱光潛、傅庚生先生的共識，有資于教學。傅庚生先生說：

“問女何所思”四句，止是一“思”字耳;“東市買駿馬”四句，止是一“買”字耳，句多而不厭其冗累者，以其詞句明快也。試問女兒木蘭是何等心性，“明快”二字盡之矣。昨夜見軍帖，今朝女嘆息，嘆息尚未及已，已決計從此替爺征矣。黃河流水，燕山胡騎，關山度若飛，十年一瞬耳。愿回故鄉，著舊時裳，出看火伴，火伴驚惶。女兒從軍，兩大件之奇事也，木蘭游戲視之;非如此明快人，不能就此千古奇業也;非如此明快文，不能擬此千古奇女也。沈德潛云：“事奇、詩奇，卑靡時得此，如鳳凰鳴、慶云見，為之快絕。”吟諷此詩之所以興“快絕”之感者，由于原詩之明快耳。夏月飲冰，人之爽，由冰之冽也。此又“生香天色”之別一表現矣。（《中國文學欣賞舉隅》）

木蘭心性明快，助成詩之明快，給人快絕之感，朱光潛先生指出，要在誦讀中通過高低疾徐的聲情變化體現出明快的神情：

詩的神情有許多要在誦讀時高低急徐的變化上見出。……《木蘭辭》也是研究誦詩最好的實例。這首詩全首的音節是極快的，尤其是“萬里赴戎機”以下六句，和“爺娘聞女來”以下十二句;但是“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”四句要慢。全首詩的語氣是歡喜的，尤其是“爺娘聞女來”一段，但開章“唧唧復唧唧”以下十六句卻須帶有若干憂愁的神氣。這些地方如果一律用念經的調子去哼，就不是誦詩了。（《詩論》）

在教學中，艷歌、趨、對話、對偶及律句等部分可采用多種形式的誦讀，或多重的唱和，讀出古詩的聲韻，誦出民歌的明快，讓學生通過誦讀，感受、傳達詩中的歡喜或憂愁。

四、木蘭是千古“奇女子”

當下的解讀多突出木蘭形象中愛國、英雄的一面，而《木蘭詩》更多突出的卻是她無奈之下替父從軍，趕赴邊疆時的思親，功成還家時的急切，木蘭形象即是愛家孝親之奇女子。從上文所引“艷歌”及結尾“趨”并全文結構看，《木蘭詩》始終扣住女子形象寫，艷歌有“女子思嫁之意”，而“木蘭無長兄”即含“長女”之意，之后詳寫奔赴戰場途中的思戀父母，亦頗見女子細膩心思，略寫戰爭，濃墨重筆渲染歸家時的歡悅，直至重著女兒裝。詩歌要凸顯的是普通人對家庭、親情的熱愛，而戰爭無疑干擾了普通人的生活。她出征時是那樣堅決，但也飽含無奈和思戀;她歸來時是那樣果斷、急切，滿是對故鄉的思念。而戰爭的過程幾乎被忽略，似乎不愿提及，這其中的對比就很明顯了。

當然，木蘭形象的英雄化與華夏民族多次遭受異族入侵的背景相關，特別清末以至抗日戰爭時期，戲劇、電影、歌劇、話劇版都助推這一趨勢，增加愛國主義、英雄主義的宏大主題，如1926年梅蘭芳京劇版《木蘭從軍》、歐陽予倩桂劇版《木蘭從軍》、1951年常香玉演出的豫劇《花木蘭》。而在和平建設時期，對木蘭形象的再塑造也從陽剛回歸陰柔之美。在當下，教學應使木蘭形象適度向女性回歸。

在教學構思時，扣住這些關鍵詞，組織串成一條主線，而不必過分拘泥于一字一句之解釋，也定能上出明快的一課。

（李秀梅 ?安徽省蒙城縣第八中學 ?233500）