論吳國倫的樂府詩創作

摘 ?要：吳國倫是明“后七子”的重要成員，入社后推崇復古理論。其遍布各地的宦游經歷及歸田后的人生體驗使他的詩歌能夠反映當時廣闊的社會生活，也促使他及時反省文學創作理論，突破復古束縛，推崇性情，汲取民歌營養，形成自己的創作特色。深入研究其樂府詩創作，有助于我們更好地把握明中后期文學思想的轉變。

關鍵詞：吳國倫 ?樂府 ?創作

一

樂府詩有著感于哀樂，緣事而發的現實主義傳統。歷代文人多喜歡借助樂府這種詩歌體裁表達對現實生活的關注。明中期后復古派成員更是熱心擬古樂府的創作。在這種創作風氣的影響下，后七子寫了大量的擬古樂府。李攀龍、王世貞是其代表。吳國倫受他們影響，擬古樂府創作直追二者，創作數量甚至超過了他們。吳國倫生活的年代，政治上黨爭激烈，朝綱不振，詩人的政治熱情普遍不高，創作關注的焦點由外在的社會現實轉向創作主體個人。由于缺少心靈和現實的碰撞，當時擬古樂府多取樂府古題，沿用原作品意象，模仿古人的語氣，甚至文字改動都很少。這一點上，后七子的擬古樂府歷來受到后人的詬病。吳國倫樂府詩創作隨著人生閱歷不斷豐富，創作思想發生改變，其樂府詩創作逐漸貼近社會現實，抒發性靈，形成了自己的風格。吳國倫后期樂府詩不再局限于對漢魏樂府的模擬，能關注現實生活，學習各地民歌，創作出了許多風格明朗，格調清新的樂府詩。

二

吳國倫有著強烈的家國意識，他對國家主權的保衛，有著強烈的使命感。當時明朝北方有少數民族的侵犯，南方倭寇經常從海上來犯，嚴重破壞當地人民的生產和生活。嘉靖四十一年至隆慶六年，從福建任建寧府同知和邵武知府，到廣東高州擔任知府期間，他發展生產，并親自帶領軍民奮力戰斗，多次擊退倭寇，受到朝廷褒獎和當地人民的愛戴。《廣東通志》記述此事時給予了肯定評價：“國倫謹烽堠，遣士卒出戰，斬首數十級，倭懼而退，一郡獲安，高人德之。”

明嘉靖二十九年（1550年）六月發生“庚戌之變”。在嚴嵩的授意下，明軍堅壁不戰。于是俺答兵在城外自由焚掠，飽掠之后退去。此后20余年，俺答連年南下擄掠，長城沿線的百姓深受其害。庚戌之變暴露了明王朝錯誤的民族政策，也暴露了明王朝在政治上、軍事上的腐敗無能。吳國倫當時在北京任職，對此深有感觸。《燕人謠》：“單于入，將軍出，兩纛相望不相詰。羯鼓韸韸，幾內一空，將軍歸來上首功。”“將在外，相在內，三關開，九門閉。胡兒擴載婦，漢士都揚威。將相調和無是非。”真實地描繪了人民的悲慘遭遇，揭露了朝廷的腐敗無能和將相勾結置民族危難于不顧卻又冒功貪賞的無恥嘴臉。表達了對人民的同情和對明朝將相的諷刺，有著強烈的現實意義。對英勇抗戰的將軍和戰士，則給予熱情洋溢的頌揚。他的《戚將軍歌·為閩中父老作》：“戚將軍，兵如云。忽聚莫言合，忽散莫言分。隨風蕩潏都成文。”記述真實豪邁而有浪漫色彩。

他的樂府詩還有不少篇章描寫了壯烈的激戰場面，熱情地歌頌了軍民為國英勇奮戰的豪情。例如《入關》：“胡烽照甘泉，如傍赤心燃。長驅九阪道，接戰交河邊。一呼斷右臂，再鼓縛左賢。捐軀赴國難，何意凱歌旋。”他的《出塞》：“飛騎出龍城，長驅破虜營。云翻騎帆影，雷迭鼓鐃聲。”既雄偉壯麗，又有排山倒海的磅礴氣勢。在表現豪邁的英雄主義的同時，也表達了對人民命運的關注。《關山月》：“千山上明月，萬里涵清波。故國紅顏謝，沙場白骨多。寒衣寄未及，顧影獨悲歌。”這里既詩意地描繪了國家的大好河山，也用細膩的情感唱出了將士戰死沙場，親人生離死別的悲歌，這種哀而不怨的風格，具有很高的藝術價值。

三

吳國倫一生在多地為官，既關注國家大事，也關注民情，了解百姓生活，對各地民歌民謠頗為熟悉，這些當地歌謠或是被他直接采用，或是根據原歌曲修改而成。他重視向民歌學習，從民間歌謠中吸收營養，創作的樂府詩具有自然淳樸的特色，并逐漸完成了由雅到俗的轉變。

《讀曲歌四首》：“吳兒讀吳曲，曲曲斷人腸。少婦恨長別，游子思故鄉。門前雙桐樹，枝葉相網謬。花開曾幾日，梧子遂難留。半夜開門去，嘆子何所驚。卻是烏臼鳥，三更叫天明。阿那行采桑，嘆子來何遲。蠶伯欲上洛，那得不縣絲。”

《烏棲曲》：“沙裳為楫蘭為挽，溪水照面芙蓉嬌。落日徘徊望江路，今夜風波郎莫渡。”《子夜歌八首》（新挽垂肩發）等詩歌自然流暢，語言通俗，又能運用比喻、諧音等多種修辭手法，顯示出高超的語言技巧。刻畫人物心理活動細膩傳神，既有“妾若衡下錘，隨郎作輕重”生動地表現了女子敢愛敢恨的性格，又有“落日徘徊望江路，今夜風波郎莫渡”將人物心理活動進行細致的刻畫。

吳國倫的樂府情歌和勞動歌謠是互相融合的，在情歌中表現勞動，在勞動中歌唱愛情，場景真實，生活氣息濃郁。對勞動人民的關切以及對民間歌謠的關注和學習，促使他的思想得到升華。他曾寫詩說：“漢家守吏重循良，金紫如云出上方。諸君從容操虎竹，使君勞苦課蠶桑。千樹機衧鳴相應，五色絲論吐漸長。異日永安風土記，不殊青史照龔黃。”詩人將勞動人民和龔遂、黃霸并稱，“風土記”和“青史”并稱，體現了他當時進步的歷史觀和人民觀，遠超同時代的其他人物。這一點也是吳國倫作品民俗美學的重要構成部分。

古樂府本就是古代的民歌，詩人一生寫作了許許多多表現人民生活的詩篇。他寫作擬古樂府一方面是追步李攀龍，另一個更重要也更本質的原因是他對樂府詩的喜愛。樂府詩來源于民歌，表現民風民俗，在表現人民真實生活狀況和情感方面比其他詩體更有悠久的歷史傳統。純真質樸的民歌切合了詩人求真直率的個性，滿足并表現了詩人關注現實民生的情懷。他在表達對擬古樂府的喜愛之情時說：“雖不足以被金石感鬼神，乃私心好之。實時時諷誦之，亦有不自知其手舞足蹈者。”

四

吳國倫樂府詩風格的最終形成，既有時代因素和他本人的個性修養因素，也與他同其他文人的廣泛交往直接相關。在明代中葉文化復古思想的影響下，為使文學擺脫道德說教的風氣，恢復古典詩歌的美，后七子在創作上掀起了復古思潮。七子詩社在當時不僅是一個文學社團，還是一個政治團體，政治上與把持朝政的嚴嵩進行了不懈斗爭。吳國倫未入社時嚴嵩想拉攏他，但吳國倫不肯依附。入社后在與嚴嵩斗爭的過程中吳國倫和七子派諸子堅決站在一起，不懈地與之斗爭。后七子中的成員大多被嚴嵩排斥，吳多次受到打擊，甚至一度被罷官里居。這種由郎署到民間的經歷，為他的樂府詩從古雅轉向現實和民間提供了生活基礎。

吳國倫在進入七子詩社后受到李攀龍等人的影響，開始倡導復古思想。隆慶四年（1570），李攀龍去世，王世貞成為后七子派的領袖，七子派復古的思想也產生了變化，更多認為詩歌要抒寫“性靈”，王世貞說：“詩以陶寫性靈，行紀志事而己。”這種創作理論的改變，吳國倫也受到了很大的影響，意識到詩文創作的模擬之病，通過反思，創作思想、創作實踐發生了很大變化。后期的樂府寫作復古思想表現出的是一種求真的精神，強調文學的情感，強調文學形式，寫真實所見、真實所感，逐漸克服了字擬句比的毛病。

五

人生經歷及人生態度的轉變是吳國倫詩歌風格形成的又一個重要原因。明代的科舉考試，專取四書五經命題，讀書人在考取功名之前，一意攻讀程朱之學，很少談詩作賦。對于一些思想活躍，求知欲強烈的學子來說未免單調乏味，因此不少人也會去學習古代的詩詞歌賦。后七子派中諸人考取功名前大多好為古文辭。李攀龍“相命以好古，多所博外家之語，慕左氏、司馬子長文辭，與世枘鑿不相入”，王世貞“始余謝諸生學，即喜為古文辭”，吳國倫記述自己少年讀書時說：“初予為舉子業，未嘗有大人長者游，稍稍離訓詁，而自匠其意，又不習為俳偶語，以故少年見而異之，至私相謂吳生好古而不達，無能為也，予亦少有惑志。”后來他談到初學近體詩以及后來的詩歌創作時說：“余初為近體詩，久之見以為亡奇，取古樂府篇詠，而目擬焉。積十余年，舊業屢易，曾未敢出以尺贖以示人，蓋虞抵掌效顰，非其似也。項臥海濱，好古癖滋甚，乃搜諸亂軼，稍稍更定，檢次成篇……”與生俱來的愛好、少年時的模仿以及后來的主動學習和創作、一貫的堅持是吳國倫詩歌風格逐漸形成的個性原因。

吳國倫年輕時勇于追求功名，輕財好客，任俠使氣。罷官歸家后和自己的政治理想愈行愈遠，心態逐漸發生變化，《蘧園詩》說：“南海多奇珍，美麗盈路衢。之子獨衷樸，結志蓬蒿居。開園十余畝，種樹亦種魚。”心態已變得平靜自然。正是這種簡樸自然的生活，促使他反思了自己的創作之路，認為詩文創作要關注個人的精神，不應該一味復古摹古，要有深厚的學養和襟懷作基礎，要抒寫真性情。他在文集中一再強調“發抒性靈”的重要性：“詩道性情，而用意深厚，即寓目應手，不加集繪，鮮不音中而節合，泱泱乎風人之遺矣。文述名實，而敘事簡嚴，高不逾情，庳不儕俗，浮于君親朋故之誼，而潛于德藝經術之微，殆淳凜一家言也。”

七子派前期因為要堅守復古陣地，造成影響，嚴禁有“境外交”。后期七子派不再固守門戶之見，思想漸趨開放，吳國倫與復古派之外的士子文人有了更多的交往和書信往來，隨著交流的增加，創作思想和實踐取得突破。王世貞評價吳國倫的詩歌：“不揚而企，不抑而沈，縱不至溢，斂不郁塞。”這種轉變正是其后期積極自省的成果。

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（陳曉云 ?湖北咸寧 ?咸寧職業技術學院 ?437100）