窺探少數民族傳統工藝發展

摘 要：西蘭卡普是土家族織錦中最主要的一類，采用的是傳統的古代織機編織，并且有著獨特的民族文化和民俗風情。隨著社會日新月異的發展，現代人更注重了對民族文化的追求和保護。西蘭卡普，這個承載著土家歷史和文化精神的土家織錦，更應抓住時代的契機，得到更好的繼承與發展。

關鍵詞：西蘭卡普；產業化；傳統工藝

西蘭卡普是我國西南地區土家族特有的織錦，對于土家歷史以及巴楚文化有著極高歷史研究價值，也有著獨特的審美價值。但因其本身就是傳統工藝品，出產地又位于鄂湘黔的邊遠山區，交通不便，信息閉塞。在繼承與發展過程中，遭遇到很多無法避免的困惑和阻礙。

一、土家瑰寶——西蘭卡普的歷史與傳承意義

土家織錦的出現可以追溯到商周，在兩晉時期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時期已然完美。歷代以來，地方的土司土官都會將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動上或者逢土家族重大節日，例如舍巴日、牛王節等，都會用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開始就跟母嫂學習西蘭卡普編織，好將來為自己編織嫁妝，編織的好壞會直接影響到婆家對這一媳婦是否心靈手巧的判斷。

但是作為男耕女織的農業文明時期產物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點，那么對于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價值呢？

生長在土家族聚集區的筆者，強烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險。由于工業經濟的發展以及漢化的結果，現在當地大多數的人們在日常生活中對西蘭卡普的需求幾乎沒有了，穿的都是現代服裝，用的也全是現代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農經濟產物，在現代文明的沖擊下，就更沒有了發展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質文化遺產[2]的繼承也面臨著同樣的問題。不僅僅是土家族，整個西南山區少數民族的非物質文化遺產的傳承與保護也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對其他少數民族傳統工藝的傳承起到借鑒的意義。

二、山路彎彎——少數民族傳統工藝的困厄

然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發展中也面臨著不可避免的問題和困境。

（一）傳統手工藝術后繼無人，面臨消失。隨著現代化的發展，科學技術不斷更新，傳統手工藝術不具有廣闊的市場，發展較為緩慢，所以越來越多的手工藝人紛紛放棄了傳統手工業，繼而轉向現代工業。手藝人的社會地位越來越低，并且收入微薄，所以沒有年輕人愿意加入繼承傳統手工藝術的行列中來。

（二）從事傳統手工業人員的文化素質偏低。目前留在當地織錦的往往是家里的婦女，她們的文化素質往往偏低。不懂得如何去推銷自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒有能力使西蘭卡普的制作銷售形成完整的產業鏈。

（三）西蘭卡普的生產規模較小，發展空間小。現如今土家族部分地區還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統織錦來貼補生活。生產規模小，資金投入少，西蘭卡普沒有更多的發展空間。

歸根結底，困擾西蘭卡普發展的本質還是在于其自身的性質，同樣是民族傳統工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發展相對會更加容易，因為在其歷史發展過程中，由于地理位置的優越性，這兩種手工藝術品就已經作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數民族傳統工藝一樣，其本身出現的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來沒有作為商品而存在。更為嚴重的是在現代的今天，隨之紡織工藝的現代化，對于大多土家兒女來說，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。

三、探尋路標——西蘭卡普發展前景

（一）改善傳統織法缺陷，推動產業化發展

西蘭卡普采用傳統織機手工編織，而且制作工藝復雜，其過程還需進行反復翻染，手工藝人編織一幅貨真價實的西蘭卡普大概需要半年的時間。耗時長，生產成本高。因為西蘭卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現在真正的西蘭卡普已經不再是土家人日常生活用品，而是用來被收藏和鑒賞的藝術品了。

但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產業化發展的道路。產業化發展就必定會與現代生產方式相結合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統的缺陷，適應現代化生產方式。[3]

這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發展西蘭卡普的道路上分為兩個方向。第一個就是注重西蘭卡普真正的傳統織法，花費更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價值和土家民俗文化的研究價值，打造高端的文化品牌。雖然對這些少量的優質織錦的消費市場很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優質的品牌形象，在高端奢侈品牌市場上有一立足之地。

但是如果僅僅只是走這一條路，只會讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統，無法與現代社會相融合，與時俱進。因此需要開辟另一條道路，將西蘭卡普產業化，更加注重西蘭卡普所蘊含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運用到各類產品中去，用現代機器生產流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費群體的集體消費能力是不容忽視的，薄利多銷同樣也有很大的利潤空間，更能促進“西蘭卡普”產業化的多元發展。[4]

（二）利用旅游和互聯網新興模式，打造知名文化品牌。

“西蘭卡普”本來就是土家族歷史發展過程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當地的旅游活動進行捆綁營銷。旅游活動本就是一種人類對文化的需求活動，在旅游活動中，游客對當地的旅游商品有著強烈的消費需求。

湖南湘西自治州也是土家族聚集的區域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區都可以看見，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門在其景區內搭設舞臺，表演舞臺劇《西蘭卡普》。這部舞臺劇以關于“西蘭卡普”的民間傳說作為創作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來到此旅游的游客自然會對如此有底蘊和特色的文化表演所吸引。

蘇繡在全國乃至全世界都有極高的文化品牌認可度。享受國內外美譽。蘇繡在打造自己的品牌形象時，不僅僅是全靠本地旅游帶動。更有一個重要原因就是利用媒介和互聯網推廣自身產品。在互聯網上，很多的新聞網都會有有關蘇繡的報道，視頻客戶端也會有很多關于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網上有眾多的售賣蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網上購買各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網上竟沒有一家專門售賣“西蘭卡普”的旗艦店。可見“西蘭卡普”在利用互聯網方面還是不成熟的。當今世界的人們生活在一個互聯網發達的時代，通過互聯網使自身的產品多次數頻繁的出現在公眾的視野里，自然就會受到關注，提升文化產品的知名度。

（三）發展區域文化產業，推動產品多樣化

生產“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產方式，而且形成規模生產的企業少之又少，直到現在其發展規模仍沒有很大的跨越和發展。

依據目前“西蘭卡普”的市場分析上看，企業在精準的市場定位及滿足現代消費者多樣化需求上，所作的努力還是遠遠不夠的。首先要做的應該是規劃生產市場，地方政府在這一問題上可以做一個牽線搭橋者，聯合已經出具規模的各個企業，強強聯合，他們之間最大的益處就是對生產市場和消費市場的資源共享，還可以形成更大規模的生產基地，加強手工藝人相互之間的交流和聯系，推動對“西蘭卡普’的創意研發。生產企業之間的資源共享，更能幫助其制定精準的市場定位，針對不同的消費群體生產不同檔次的文化產品。

四、結語

西蘭卡普是土家歷史文化的長期積累，探索它的繼承與發展，當然離不開創新。如果將其文化元素與現代時尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創新，才能夠有所發展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個西南山區少數民族非物質文化遺產的傳承與發展所要遵循的原則。

參考文獻：

[1]詳見《傳承千年的民族風情》民族論壇，2011第9期.

[2]周興茂，肖英.《土家族非物質文化遺產：價值、瀕危與保護》重慶三峽學院學報，第29卷（146期）.

[3]趙炫，黎雨珊，張國輝.《透過西蘭卡普淺析民族手工藝產業化道路中的問題及對策》中央民族大學管理學院，管理學家，2012第20期.

[4]欒杰，張倩倩.《少數民族特色民俗文化產業化實踐模式研究——以湘西土家族“西蘭卡普”織錦為例》懷化學院學報，2011第9期.