另類學(xué)者吳虞的“朋友圈”

民國時期的四川國學(xué)學(xué)界，活躍著一位有些另類的學(xué)者。他因受到胡適、陳獨秀等著名學(xué)者的吹捧而名噪一時，也因人格的缺失而備受詬病，他就是吳虞。

吳虞這位一度被四川學(xué)界看做“士林敗類”的離經(jīng)叛道之人，是一位不合時宜的人，也是一位真正的孤獨者。他與他人的相處，總是處在一種貌合神離的狀態(tài)之中。他本人也似乎與時代的節(jié)奏完全不合拍。他跟自己的親生父親結(jié)下仇怨，以致父子兩人不共戴天；他對自己的夫人、子女冷漠無情，以致女兒對他終身埋怨；他結(jié)交的朋友遍天下，但幾乎沒有幾位能夠真正成為他的交心者。他一輩子喜歡寫日記，然而在日記里，他卻記下了許多朋友生活之中不為人知的陰暗一面。凡是“有幸”進入?yún)怯莸娜沼浿兴呐笥眩瑤缀醵剂粝铝瞬簧俜浅擂蔚挠∮洝?/p>

不過，在他的家鄉(xiāng)四川，吳虞還是算結(jié)交了一群真正意義上的知心朋友。在民國初年的四川國學(xué)學(xué)界，吳虞與國學(xué)界“朋友圈”結(jié)下的友情，讓他終身懷念和珍惜。

四川國學(xué)院學(xué)人構(gòu)成吳虞的“朋友圈”

如今，互聯(lián)網(wǎng)時代興起，無論老少，在QQ群、微信群、人人網(wǎng)等新媒體之下，構(gòu)筑著自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，在民國初年的四川國學(xué)界，以四川國學(xué)院為平臺所形成的“朋友圈”，也將川籍學(xué)人緊密聯(lián)系在一起。在這樣一種“朋友圈”里面，學(xué)術(shù)交誼是學(xué)者們聯(lián)絡(luò)情感的主要方式。

在近代中西文化碰撞之時，如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)國學(xué)，成為社會各界普遍關(guān)心的問題，一直在傳統(tǒng)國學(xué)方面有著深厚底蘊的四川學(xué)界更是如此。1912年元月，時任四川軍政府長官的尹昌衡將原來的四川樞密院改為四川國學(xué)院，國學(xué)院聘請吳之英為國學(xué)院院長，樓藜然、曾學(xué)傳、廖平、曾瀛、李堯勛、謝無量、楊贊襄、釋圓乘為院員，也就是國學(xué)院的專任教師，這些人都是當(dāng)時四川國學(xué)學(xué)界著名的學(xué)者。吳虞也應(yīng)聘作為國學(xué)院的教師，與四川國學(xué)界學(xué)者建立起良好的師友關(guān)系。如今四川國學(xué)院舊址已不復(fù)存在，但其所在的街道以國學(xué)巷命名沿用至今。隨著國內(nèi)時局的變動，國學(xué)巷舊址后來逐漸創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)院。抗戰(zhàn)時期，國內(nèi)包括協(xié)和醫(yī)學(xué)院在內(nèi)的幾所著名醫(yī)學(xué)院內(nèi)遷至成都華西壩，實行聯(lián)合辦學(xué)，一時醫(yī)學(xué)大師云集，名家薈萃。1946年，在國學(xué)巷舊址建立了華西協(xié)和大學(xué)。新中國成立后，政府接收華西協(xié)和大學(xué)，更名華西大學(xué)，后又陸續(xù)更名為四川醫(yī)學(xué)院和華西醫(yī)科大學(xué)，一直是國內(nèi)著名的醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)。2000年，華西醫(yī)科大學(xué)與四川大學(xué)合并，更名為四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)院。

在民國初年，四川學(xué)界最有名望是一個被當(dāng)時的士林稱為“五老七賢”的社會群體。“五老七賢”在四川地區(qū)極有社會地位，他們不僅國學(xué)根底很深，而且社會影響力也很大。近代四川很多社會矛盾的解決和軍事行動的發(fā)生，都往往需要依靠“五老七賢”出面進行調(diào)停。所謂“五老七賢”其實是個泛指，并非只有十二個人，其中的主要人物有趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、龐石帚、徐子休、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英、盧子鶴、文龍等人。以“五老七賢”為代表，在民國四川學(xué)界形成較廣泛的學(xué)術(shù)交際圈。國學(xué)院教師駱成驤、宋育仁、吳之英名列其中，提升了國學(xué)院的聲望和地位。

吳虞在與四川國學(xué)院教師日常交往中，不僅建立良好的私人友誼，也促進自身學(xué)術(shù)觀點的發(fā)展與更新。同時，“五老七賢”因各自所受的教育和家庭背景差異，諸如像宋育仁、吳之英等人，他們對待新文化和西學(xué)是持包容態(tài)度的，這對吳虞的學(xué)術(shù)思想影響很大。

父子般的交往：吳虞與廖平的友誼

被胡適稱贊為“只手打倒孔家店的老英雄”的吳虞，他與四川國學(xué)院教師廖平、劉師培、謝無量、吳之英等人均有良好的私人友誼，建立起穩(wěn)固的“朋友圈”。吳虞本人也以兼職教師身份在國學(xué)學(xué)校任教，不定時給學(xué)生上課。在日記里，吳虞記載了不少他和國學(xué)院教師交誼的內(nèi)容。從吳虞在國學(xué)院的“朋友圈”，可以窺見民國初年，四川國學(xué)學(xué)者之間社會交往的面相。吳虞和國學(xué)院教師的交往不僅涉及學(xué)術(shù)交流，也包含家庭、社交等諸多方面。

廖平與吳虞的私人友誼源于清末，兩人均受到四川提學(xué)趙啟霖的打壓。趙啟霖在翻閱成都各學(xué)堂講義時，看到廖平所講的經(jīng)學(xué)離奇怪誕，他立即飭令該學(xué)堂辭退廖平，并要求“省內(nèi)各學(xué)堂不得傳閱廖平講義”。但廖平在學(xué)界已經(jīng)很有名望，從外省來川任職的趙啟霖，此舉遭到學(xué)界的反對。受到打壓的廖平反而獲得了更好的教職，他從九峰書院的山長轉(zhuǎn)任安岳教諭。四川存古學(xué)堂創(chuàng)辦后，廖平隨即進入學(xué)堂任教，教職和教學(xué)平臺皆不斷趨好。吳虞卻被四川學(xué)林斥為是一個狂妄悖逆的人，他們要求時任四川總督的趙爾巽對吳虞進行嚴懲，稱“尊孔諭旨尚所不遵，何況學(xué)堂規(guī)則！若此人濫充教員，學(xué)生流失，詎堪設(shè)想？”

如果說廖平的講義內(nèi)容只是違背學(xué)堂規(guī)則，那么吳虞不尊孔的行徑，在四川學(xué)界看來就已經(jīng)是悖逆行為了。具有諷刺意味的是，這反而使廖平和吳虞兩人成為關(guān)系友善的學(xué)友。

1910年，吳虞跟父親關(guān)系惡化并公然決裂，他將父親稱之為“老魔”，即魔鬼的意思，還不斷跟父親打官司。這種世人眼中的不孝之舉在四川學(xué)界引發(fā)很大反響，他的叛逆行為引發(fā)學(xué)界不滿，將之斥為“士林敗類”。不過，吳虞的行為卻得到國學(xué)學(xué)校一些老師的認同，他在日記里記載：“晤廖季平（即廖平），季平極不以當(dāng)時諸人及老魔為然，主張新理，謂諸人及老魔所謂太不平也。”由此可以看出，廖平對吳虞的行為表示支持，認為吳虞的父親過于傳統(tǒng)守舊，不能適應(yīng)新時代的發(fā)展。

吳虞的學(xué)問尚可，但人品卻難以恭維，他在日記中還大量記載自己溺妓之事。然而，吳虞后來聽說廖平在上海溺妓，竟表示出揶揄之情：“飯后過闔君，言廖季平在上海溺一妓賽金花，幾至墮落。尊孔者道德如是，可發(fā)一笑。”廖平在上海是否溺妓，沒有相關(guān)史料記載，此事有否并不能確定，而吳虞也是聽人所言，卻發(fā)此感慨。他不僅對廖平作為高齡老人，仍溺妓這事揶揄嘲笑，并著重提及“尊孔者道德如是”，這是一貫反對尊孔的吳虞對儒家信仰者的嘲笑。

不過，吳虞在生活中對年齡和父親相仿的廖平非常關(guān)懷。他只要有時間都會去看望廖平，在廖平生病時候，吳虞也會悉心照顧，他在日記里有詳細記載廖平中風(fēng)后，他前去探望的經(jīng)過：“飯后雇轎至韓家祠訪吳理君，晤劉子立，言廖季平丈中風(fēng)。何藜光、彭云生亦在。過學(xué)道街晤達三，言季平丈眠食如常，氣色尚好。”聽說廖平中風(fēng)，吳虞立即前往他家去看望，“至廖季平丈宅，看其風(fēng)疾，口不能言，右手足不仁，心耳如舊，蓋剃頭受外風(fēng)引動內(nèi)風(fēng)也。如系磋跌而得之風(fēng)疾，則必較此為重矣。”廖平中風(fēng)，吳虞一聽說就立即前往探視病情，并代為尋找醫(yī)治的藥方。吳虞對廖平尊孔讀經(jīng)做法并不贊同，對其道德上的某些不足也揶揄嘲笑，但吳虞作為廖平的朋友卻很講義氣，廖平有什么困難，他也總是極力相助，至真至誠。

吳虞對國學(xué)院的人事任命較為關(guān)心，他不僅反傳統(tǒng)，也反對政治權(quán)力對學(xué)校的控制與干涉。劉意如在拜訪吳虞的時候，告訴他四川軍政府否定學(xué)部有關(guān)廖平的校長任命，而另聘他人的事情。吳虞在日記中寫到“劉意如來，言學(xué)部與廖用之所下聘，軍政府取消，另聘邵明叔。并言此后各學(xué)堂監(jiān)督皆由軍政府聘，學(xué)部不得過問，滿清時代所無也。”民國初創(chuàng)，對學(xué)堂監(jiān)督的聘任權(quán)力從學(xué)部轉(zhuǎn)移到四川軍政府，地方政府有權(quán)決定本省學(xué)堂監(jiān)督人選。吳虞對此感到不滿，他認為這是滿清統(tǒng)治時期都未曾有的事情。后來，國學(xué)院出現(xiàn)一系列風(fēng)波，讓吳虞感到不快。他告知校長廖平，希望廖平能對學(xué)校有所整頓。后來吳虞從報紙上看到，廖平竟也辭去校長一職，并得知好友劉師培已經(jīng)病故。這一連串不幸對吳虞來說都是可嘆的悲劇。

亦師亦友的情分：劉師培與吳虞的友情

1912年，在四川國學(xué)院迎來了一位當(dāng)時在中國學(xué)術(shù)界享有鼎鼎大名的學(xué)者劉師培。劉師培的到來，對四川國學(xué)院的發(fā)展和四川傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)進步起到非常重要的作用。劉師培在四川期間，吳虞與其私交甚密。劉師培因端方之事（1911年，端方奉清廷之命，南下四川，鎮(zhèn)壓保路運動。劉師培隨之。）起初被革命黨扣押，被營救后來到成都，就首先與謝無量、吳虞會晤，并且劉師培赴國學(xué)學(xué)校任教，也是在吳虞等人勸說下同意的。

謝無量曾說：“四川人自矜絕學(xué)者多，申叔（劉師培，字申叔）亦云然。劉申叔于小學(xué)經(jīng)義精熟，本之以為詩文，異常深厚茂密，又佐之以子書，更富理趣，乃知為學(xué)，徒逐末流，真多而無當(dāng)也。”當(dāng)時的四川學(xué)界不少人自矜絕學(xué)，學(xué)問精深。而劉師培的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，使謝無量、吳虞認識到一定要做一流學(xué)問，如果僅僅隨波逐流，跟不上學(xué)術(shù)的進步發(fā)展，自身學(xué)術(shù)水平無法做到學(xué)術(shù)前沿，這是毫無意義的。

吳虞與其他人發(fā)生沖突時，劉師培也極力勸阻和悉心安慰，這讓吳虞十分感念。1912年底，他陪同劉師培等人游覽老君洞、凌云山、浣花溪、杜甫草堂等名勝。在游覽的途中，他們互相之間還有詩歌唱和的雅事，體現(xiàn)出他們之間真摯的友誼。

“天下文章楷模”：吳虞對吳之英的敬重

吳之英作為四川國學(xué)院首任院長，有著很高的威望。吳虞與吳之英也有著很深的個人交情，他十分敬重吳之英的學(xué)問，以及崇高的個人道德情操。1918年5月，吳之英在家鄉(xiāng)雅安病逝，消息傳來，國學(xué)院師生無不感到悲戚。吳虞為吳之英作了一幅挽聯(lián)：“品節(jié)在嚴鄭之間，白首孤行，自有千秋型蜀士；文學(xué)繼卿云而后，玄亭重過，空悲一國失人師。”在吳虞看來，吳之英的道德情操是可為四川士林楷模。吳之英的離世，使四川，乃至全國失去一位德高望重的教育家。吳虞還寫了《名山吳伯·先生之英》表達自己對吳之英的紀念，“巍然誰是魯靈光？滄海橫流實可傷。不見延陵吳季子，肯言天下有文章。”吳虞雖然具有反傳統(tǒng)、反道德的叛逆性格，但對學(xué)術(shù)道德俱佳的吳之英，他仍然是發(fā)自內(nèi)心的敬重。不僅是他們之間友誼的體現(xiàn)，也是吳之英崇高人格對吳虞的感召。

吳虞與吳之英之間的書信往來體現(xiàn)出深厚的情誼。1913年，吳之英因積勞成疾辭去國學(xué)院的院長職務(wù)，決定告老還鄉(xiāng)。吳虞、劉師培等人曾多次挽留，均遭吳之英婉拒。吳虞、劉師培等人在信中表達對吳之英學(xué)問的敬佩，以及其高尚人格的稱贊。吳之英在回信中表達自己無力再為國學(xué)學(xué)校做事的惋惜之情，同時他對同仁們提出殷殷希望，“循文考誼，老之將至，憂來無端，兩君夙知之見之矣。顧念杜辛五世，歐陽八葉，斯文遂衰，豈責(zé)家運，繼絕振替，是資賢勞，啟后勁將滌耳。”吳之英年老體衰，不得已離開學(xué)校回鄉(xiāng)養(yǎng)老，這是一件無可奈何之事。他殷切希望劉師培、吳虞及學(xué)校同人能夠繼續(xù)努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的學(xué)生，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)揚光大，這是他對國學(xué)學(xué)校同仁真誠囑托。學(xué)校的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，就是晚年吳之英最大的掛念。

吳之英崇高的人格魅力對吳虞終身有深刻的影響。可以說，在為人處事的高風(fēng)亮節(jié)上，在國學(xué)院的“朋友圈”里面，唯一能讓吳虞看得起，誠心信服的教師，大概就是吳之英了。

新舊文化的博弈：陳獨秀極力拉攏吳虞

作為新文化運動健將的陳獨秀，在向四川學(xué)界傳播新文化的時候，他看重是吳虞這樣的反傳統(tǒng)的活躍分子。陳獨秀對吳虞的拉攏，是他打開在四川傳播新文化大門的一條路徑。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志。隨著《新青年》的傳播，新文化運動開始由北京、上海向全國蔓延。不過，新文化運動在各省影響的進程不同，甚至在同一省的各縣市中的步調(diào)也不同，不少地方的青年人基本沒聽說過新文化運動。新文化運動后來隨著《新青年》等媒介傳入四川后，一定程度上給川省學(xué)界帶來了新的思想觀念。當(dāng)時的學(xué)者兼政治活動家李璜曾經(jīng)觀察到，新觀念涌入四川后，成都的社會風(fēng)氣為之一變，“不但父兄之教不嚴，子弟之率不謹者，而且父子之間，因思想沖突，而引起家庭糾紛，即后來所謂家庭革命，也已喧騰眾口，人倫大變。”

《新青年》雜志進入四川后，國學(xué)院的教師也有人閱讀過該雜志。《新青年》剛開始的時候也并無名氣，不像后來“爆得大名”，僅僅是一本普通雜志。以成都為例，根據(jù)吳虞的描述，1916年，《新青年》剛傳入成都時一共只賣了5本出去。吳虞第一次給《新青年》投稿時，還沒聽過雜志主編陳獨秀的名字。直到1917年初，吳虞在與朋友交流中才知道一些有關(guān)陳獨秀的情況，他將此記在當(dāng)天的日記中。1919年“五四運動”后，《新青年》雜志在成都的銷售情況便大為改觀。當(dāng)年，吳虞在成都華陽的書報流通處翻閱銷售帳簿時，有兩筆銷售的記錄使他覺得有些驚訝：“成都守經(jīng)堂亦買《新青年》；成都縣中學(xué)購買《新青年》雜志花費22元。”《新青年》當(dāng)時的全年定價是兩元，也就意味著成都縣中學(xué)一次購買了11套雜志，數(shù)量不算少，而守經(jīng)堂這樣的傳統(tǒng)教育機構(gòu)也購買《新青年》，的確讓吳虞感到驚訝。從吳虞對《新青年》雜志在成都銷售情況的觀察看，到了1919年的時候，新文化運動對成都學(xué)界的影響可能已經(jīng)比較深入了。

《新青年》在四川發(fā)行和傳播過程中，陳獨秀敏銳感到吳虞作為傳統(tǒng)文化反抗者在四川學(xué)界的獨特影響，可以使之成為新文化在四川的傳播者。陳獨秀希望把吳虞拉進新文化的陣營之中，陳獨秀采取抬高吳虞地位的方式來拉攏他。在《新青年》第三卷第一號上面，陳獨秀把前兩卷文章作者名單全部進行羅列，并署上是由“海內(nèi)名家”數(shù)十名執(zhí)筆，很明顯有吹捧的意思。吳虞見自己名列“海內(nèi)名家”之中感到驚訝，他感嘆：“不料成都一布衣亦入海內(nèi)大名家之列，慚愧之至。”盡管慚愧感到還不配成為“海內(nèi)外名家”，但吳虞內(nèi)心也感到一絲竊喜。陳獨秀此舉一方面是為《新青年》的宣傳造勢，另一方面讓吳虞對《新青年》和陳獨秀本人產(chǎn)生好感，有助于新文化在四川學(xué)界的傳播。吳虞之所以能成為全國學(xué)界知名人物，除胡適那句“只手打倒孔家店的老英雄”稱贊外，與《新青年》雜志的宣傳也密切相關(guān)。由于吳虞的離經(jīng)叛道，成都當(dāng)?shù)貓蠹堃蛴兴櫦桑蠖嗖桓业禽d吳虞反孔非儒與批判家族制度的文章。陳獨秀卻將這些文章，連載在《新青年》雜志上，吳虞得知后感到十分振奮。1917年7月后，吳虞明確表示“不再訂閱《東方雜志》《青年進步》《小說月報》等學(xué)術(shù)刊物，而只訂閱《新青年》。”可見，陳獨秀借吳虞的影響力推廣傳播新學(xué)的努力取得了一定成效。