論川地傳統(tǒng)民居的空間意象構成與環(huán)境研究

四川傳統(tǒng)民居現(xiàn)存大多是清代以來的保留，是明清移民的產物，它不是整個宗室家族的集體遷徙，到新移居地又是聚族而居，而是以較為零散的家庭，甚至少數(shù)個人的流動方式，入川后各地移民大多交錯而居，相互影響融合，因而沒有產生新的民系，其民居已是融合了南北各省特長，并結合巴蜀本土風情，從而形成的建筑體系。

傳統(tǒng)民居空間意象的構成

中國民居由于自然地理與天候的變化比較復雜，民間對環(huán)境的考慮多以風水學說出現(xiàn)。四川不少城鎮(zhèn)民居聚落在歷史形成過程中，按照風水模式和原則來考慮聚落和民宅的選址為普遍現(xiàn)象，而且各自都有獨具的風水特色，并成為當?shù)馗ｌ淼臉酥竞拖笳鳌Ｈ玳佒泄懦堑纳剿h(huán)境格局，將自然生成的山水環(huán)境用人文精神來點化自然，與人工營造的環(huán)境相結合，并賦予它充分的文化意義，以“天人合一”及“詩境”的規(guī)劃思想原則來指導聚落布局營建，創(chuàng)造富于文化個性特色的城鎮(zhèn)，是典型的中國建筑風水文化的基本特征。

川地傳統(tǒng)民居的空間環(huán)境

1.川地傳統(tǒng)民居室內外空間的組織

四川民居雖然有各種不同的平面形制規(guī)式，但并不因此受到約束，而是根據(jù)環(huán)境條

件隨宜自由變化，為利于家居與公共活動的需要，在適應氣候和地形時以靈活多樣的手法，營造出不同于南北院落的別致的生活空間環(huán)境。

民居院落無論是簡單的或是復雜的，縱向延伸或是橫向擴展，在空間組合上都表現(xiàn)出十分明確的主從關系和空間序列。主從關系集中體現(xiàn)在軸線、院落和內外空間的區(qū)別上。在軸線確定上，必以縱向正位中路為主軸線，其主要廳堂房間一定安排在該軸線上。在院落組織上，常是突出堂屋所在的院落為主體院落的地位，并不一定是全宅最大的院落，但以此為核心空間來統(tǒng)率其他從屬院落空間。在內外空間的區(qū)別上，即“前堂后室”制度，以前面較大的院落空間為主，作為接待賓客及重要禮儀活動的場所，而真正用于家居的空間反而較小。

2.川地傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境的適應

在山地環(huán)境條件下，四川民居結合地勢，利用地形，爭取空間，手法靈活多樣，富于創(chuàng)造。如筑臺、懸挑、吊腳、靠山、下跌上爬、后退鉆進等手法。

四川盆地氣候高濕悶熱處理好防曬隔熱、通風透氣、防潮排水三個主要方面是改善人居環(huán)境的關鍵。其主要手法有：爭取有利朝向、采用廊坊式形制、使用寬檐和檐廊、加大建筑密度等方法。

3.川地傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境綠化

四川盆地氣候溫和濕潤，自然環(huán)境優(yōu)美，民居不論城鄉(xiāng)都十分注重室內外的環(huán)境綠化。在城鎮(zhèn)聚落中，大多利用庭院種植樹木花草，綠蔭避暑降溫。有條件者另辟專門的花園，以增加生活情趣。而在鄉(xiāng)間，民居的綠化環(huán)境緊密結合周圍的地勢地貌和田園菜地，是自成一體的綠化小環(huán)境。

川地傳統(tǒng)民居傳承與發(fā)展

1.川地民居面臨的問題

近代以來隨著社會生產力的發(fā)展和人口數(shù)量的急劇膨脹。加之西方現(xiàn)代主義建筑思潮傳人我國，低層木構為主的川地民居仿佛已不能適應當代社會生產和居住的需要。許多古老的民居成片地被拆毀。這種凝結了先民經(jīng)驗和智慧的古老建筑形式遭受了的破壞，令人擔憂。

2.川地傳統(tǒng)民居的保護與改造

傳統(tǒng)川地民居記載了川地平原曾經(jīng)的民俗風情和生活狀況，具有極高的建筑藝術和文化價值。如果全部破壞重建勢必會切斷延續(xù)了幾千年的文脈，因此只能對傳統(tǒng)川西民居進行及時有效的保護和開發(fā)。

傳統(tǒng)民居與現(xiàn)在的生活方式是有矛盾的，不管是從功能、節(jié)能、耐久性還是居住舒適度看，都不能滿足現(xiàn)代生產和生活的需要，一些落后的建造方式必然被淘汰。在保護傳統(tǒng)川地民居建筑形制的同時，應該尋找其在新時代的新功能和新價值，采取保護與開發(fā)相結合的方式，使傳統(tǒng)川地民居的建筑物和鄉(xiāng)土文化特征有效延續(xù)下去。

3.川地傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代室內設計的啟示

在傳統(tǒng)文化中，任何思想和元素都有其特定的文化內涵，不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”，也不可全盤否定。當前，我國室內設計往往出現(xiàn)兩種弊病，一種是對西方現(xiàn)代室內設計的生搬硬套，一種是對中國古典建筑形象的簡單模仿。在外在形象的重圍之中，設計喪失了傳承文化的功能，變成了不能表達語義的華麗辭藻的堆砌。這種危害是明顯的。簡單形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準，而且損害了設計師的原創(chuàng)精神，使設計陷入了惡性循環(huán)：設計內涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又帶來設計內涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機的結合。室內設計者如通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質運用到室內設計中，不僅能夠突破目前各種時髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。我們應力求將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這一對矛盾體有機地結合在一起。在室內設計的過程中，突破形的束縛，用現(xiàn)代的功能要求、現(xiàn)代的觀念手法、現(xiàn)代的技術材料來展現(xiàn)或隱含傳統(tǒng)文化的“意象”。

結論

我們可通過對傳統(tǒng)民居的創(chuàng)造性繼承，發(fā)掘傳統(tǒng)民居中的生態(tài)優(yōu)化理念、文化因子及有利于其形成的建筑語言，繼承傳統(tǒng)不僅僅是表面上符號的挪用和拼貼，或所謂的神似形似，而是真正能給人們的生活注入傳統(tǒng)的生態(tài)理念和文化因子。 設計中更深層次的文化內涵，如歷史哲理、意識形態(tài)、價值觀念，比物質條件更能深刻地影響建筑的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)意象作為一種設計初期概念形成的元素之一，在現(xiàn)代設計理論與思潮日趨多元化的環(huán)境下更加顯現(xiàn)出其重要性和可操作性。

（作者單位：西安建筑科技大學 藝術學院）

指導老師：趙西平