當一位君子對另一位君子舉起屠刀

公元前455年，在晉國爆發了一場史稱“晉陽之役”的戰爭，趙襄子大軍被以智伯為首的智、魏、韓三家聯軍，圍困晉陽達三年之久。趙襄子最終通過其屬下張盂淡用“唇亡齒寒”的道理，成功說服對方陣營中得韓康子，魏桓子倒戈加盟，結成趙、魏、韓三家新同盟，反戈一擊，一舉擊敗在晉國一權獨大的智伯家族。

贏得晉陽大捷的趙襄子，滅了智氏滿門，伙同韓、魏兩家三分其地后，依然不解心頭之恨，又把智伯的腦袋涂上名貴華麗的油漆，制成了一尊世上精致無比的酒壺每天抱著智伯腦袋喝酒的襄子，這才滿足了一個勝利者才有的幾分愜意！

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只顧愜意的襄子，無意中忽視了一個人的存在與感受，這個人叫豫讓，是智伯的舊臣，當時為躲避趙氏追殺，已逃遁到山中避禍。聽說趙襄子每天端著自己主公腦袋喝酒的消息后，豫讓受到了極大刺激，驚呼：

“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。 ”（《史記·刺客列傳》）

豫讓在中國歷史上第一次道出了歷代士人都銘刻在心的那句名言：士為知己者死！

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一日，襄子內急，進了自家的廁所。尚未寬衣，就已感到廁內一股咄咄逼人的寒意與騰騰殺氣。 只見一刑人模樣的奴隸正在打掃廁所，他立即命人將其擒住，果然從其身上搜出一把利刃。未等襄子審問，該刑人自報家門：我乃智氏亡臣豫讓，只因你將我家主公人頭當酒壺，我要讓你葬身自家的糞池，替我家主公出了這口惡氣！

豫讓是在聽說“酒壺事件”噩耗后，迫不及待地出山。 他不惜改名換姓，假扮成一名受過刑的奴隸，混進襄子府中，謀了份打掃廁所的差事，并身藏一把匕首，準備在襄子如廁時伺機殺了他，為智伯報仇。如今，機會終于來了，卻功敗垂成，他正準備引頸就戮之際，忽聽襄子對其左右下了這樣一道命令：

“彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。”

襄子非但不殺豫讓，且非常欣賞盛贊其義氣，是天下之大賢人，竟然大度地理解并原諒了豫讓刺殺自己的行為。又告誡自己以后小心躲著他就是了。居然讓手下把豫讓毫發未損地放走了！

也只有那個時代的人，才會說出這樣堂堂正正的話，做出這樣光明正大的事。那時候我們的祖先很有坦蕩君子之風，即使面對不共戴天的仇敵，如果對方德行高貴，依然會對其敬佩有加。

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豫讓也毫不客氣，看不出絲毫的愧疚與恐懼，居然昂首揚長而去，卻并未就此罷手。他為再次接近趙襄子，汲取這次失手教訓，不惜對自己的身體進行了一次殘酷地摧殘偽裝，他先把自己的一副如劍雙眉和縷縷美髯悉數刮盡，又在身上遍涂黑漆，不久便生出一身慘不忍睹的癩瘡。自我摧殘得面目全非、體無完膚的豫讓，從此流浪街頭，以乞討為生，掩人耳目，時刻準備著伺機再對襄子下手。

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有一天，在街頭市場，豫讓被自己的妻子碰上，居然沒把他認出來，只是自言自語地嘮叨說，這個乞丐的聲音太像自己男人了。 豫讓頓覺自己偽裝得還不徹底，為避免被人看出破綻，他又一次吞下一塊塊燒紅的木炭，燒壞自己的聲帶，直到他再說話時，連自己也聽不出是誰的聲音了，方才滿意歇手。但他的一位摯友，還是從他走路時的體態輪廓認出了他，不禁淚流滿面，大惑不解地問他：

“這不是豫讓兄弟嗎？憑您的大才，何不委身侍奉趙襄子為臣，用不了多久，就會得到他的賞識與寵信。到那時再刺殺他，豈不更易如反掌嗎？何苦如此摧殘折磨自己呢？”

而豫讓就是豫讓，他不是自虐狂，而是有他自己的行為規范和道德邏輯：

“既已委質臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也?！?/p>

豫讓的道德邏輯固執而簡單，既然做了人家的臣子，再去近水樓臺謀殺之，就是心懷二心的逆臣。這正是豫讓深惡痛絕所不能容忍的惡行。他之所以如此煞費苦心，把自己折磨成這等模樣，就是要為天下的臣子樹立個榜樣，為人臣卻心懷不忠，是臣子的奇恥大辱！

又一次機會終于來了。豫讓打探到襄子要到剛剛竣工的赤橋去視察工作，就提前埋伏在橋下，單等襄子到來，立即行事。

令人驚訝的是，英雄相惜，天感地應。不但襄子與豫讓心有靈犀，連襄子坐下的戰馬也通靈性。襄子剛到橋邊，他的馬突然前蹄仰立，長嘯嘶鳴，襄子立即意識到，豫讓肯定又在此恭候他了。果不其然，襄子的左右當即搜出了如今已是遍身癩瘡面目全非的豫讓。

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豫讓煞費苦心策劃的刺殺再次流產。已經放了豫讓一馬的襄子，看到自我摧殘得慘不忍睹的豫讓，還如此固執，更加迷惑不解，于是問豫讓：

“先生不也做過范氏和中行氏的臣子嗎？智伯把他們殺了，您并沒有為他們報仇，去殺智伯，反而委身效忠智伯，做了他的臣子;如今智伯死了，你卻一而再再而三地要殺我，替他報仇，豈不自相矛盾，太過分了吧？”

成竹在胸的豫讓，給襄子講了一番他心中深藏的道德倫理：

“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之?！?/p>

我做范氏、中行氏的臣子時，他們把我當普通人對待，我也以普通人的情分報答他們;而智伯把我當做國士，所以我要以國士的身份和行動來報答他。這在豫讓看來，順理成章得再正常不過了。后來的亞圣孟子在他的《孟子·離婁下》中也說過類似的行為規范：

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

那個時代的君臣關系頗有些類似朋友間義氣平等的味道，以后的君臣關系，就是君叫臣死臣不得不死了。那是個英雄豪杰輩出的時代，大凡英雄的心都是相通的，一代英主趙襄子聽罷不禁喟然嘆息，激動得滿眼熱淚，但還是于心不忍地對豫讓說：

“先生呀，你為智伯盡忠，已仁至義盡，名滿天下，而我對您一再寬恕，也該做到頭了。先生是明白人，這次我再也不敢放走您了。 ”

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豫讓自然是個明白人，當即告訴襄子：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”，前次您刀下留人，“天下莫不稱君之賢”如今我自然知道該伏罪受誅，但我兩次行事敗露，心有不甘，臨死之前有個請求，請君脫下身上錦袍，讓我狠狠砍上幾劍，就權當為智伯報仇了，以了卻今生這樁最大心愿。這樣我死也無憾了！

末路英雄，忠臣義士，臨終提出如此請求，體內同樣流淌著英雄浩然氣概的襄子，豈有不應之理！

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窮途末路的豫讓，雙眼頓時有了光芒，只見他擎劍在手，對著地上襄子的尊貴錦衣，就像看到自己不共戴天的仇敵，突然縱身一躍，一股寒氣橫空襲來，直如白虹貫日，其掌中利刃在襄子錦袍上如電光般掠過三道，似乎留下一個碩大無比的“士”字?；仡^拱手對著襄子仰天長嘯：

“今天我終于可以到九泉之下去見我家主公啦！”

此聲如黃鐘大呂，余音未落，豫讓已橫劍自刎，英雄之軀轟然倒下。一位滿腔熱血的君子走了，赤橋旁為天下留下一個忠臣義士的標本。史書記載：“趙國志士聞之，皆為涕泣！”其中自然包括襄子在內。

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豫讓和襄子共處的時代，是中國歷史“百家爭鳴，百花齊放”最輝煌的時代，崇德尚義是這個時代最顯著的精神特質。如果沒有這些英雄俠士，我們的歷史不知會失去多少蕩氣回腸的風骨與色彩！

那個時代的中國人，人格健全，肉體內充盈的是光芒奪日的道德情操，而不是蠅營狗茍的欲望與莫名其妙的恐懼。那個時候人們的生存狀態自在而鮮活，不自由，毋寧死。雖然死亡時刻在窺視著他們，但他們并不把死亡太當回事兒。他們珍視生命到了無視生命的境界——那是一種可以拋擲生命的生命意識。他們更看重的是生命的亮度、響聲和色彩，而不是生命的長久。

那是—個重義輕利、道德旗幟高揚的時代，一個講究誠、勇、信的時代。那個時代的人害怕無德與恥辱，就像現在人害怕貧窮和骯臟一樣，他們對精神的追求與向往，遠遠超過對物質的欲望。那時候的人相當單純而透明，或許現在人看來，他們呆頭呆腦，固執迂腐，但他們身心健康，很少有莫名其妙的各種心理疾病纏身。他們在肉體負痛流血之時，心靈卻像晴時一樣爽朗，萬里無云，血液中流淌的盡是昂揚的道德風骨。這類人擁有一個共同的名字，叫作：士。