神奇的邢窯

透影白瓷

唐代茶圣陸羽在《茶經》中說：“邢瓷類銀，越瓷類玉;邢瓷類雪，越瓷類冰。”還說飲茶時“邢不如越”。殊不知，早在隋代，邢窯已經生產出了高檔精致的透影白瓷。我有幸采集到兩片隋代透影白瓷，發現不但透光見影，而且玉質感很強，邢窯和越窯絕不是單單靠煮茶論高低的。

1988年，河北省邢窯考古隊在內丘縣城西關北遺址發掘出土了200多片透影細白瓷，后經中科院上海硅酸鹽研究所做化學分析，胎和釉中均引入了一定量的鉀長石，釉中還摻入了石英，應是最早的長石質瓷。只因這些透影白瓷燒制成品率很低，而致技藝失傳。

我還采集到了唐代的透影白瓷片，它以細膩雪白的高嶺土為主，主要是胎薄而透明。而隋代的胎釉主要以玉質的石英、長石為主，無論薄厚均透明。所以說，邢窯類銀、類雪的觀點不能墨守成規地死抱住不放，要科學地去評判。

另外，內丘城作為邢瓷燒造中心，種種史跡、遺跡表明，大唐開元時期，已經形成了最早的官辦窯先例。其興盛直到唐代滅亡，進入五代混戰時期，遭受影響，失去了官窯地位。

豐富多彩的窯具符號

邢窯燒造時間很長，并有很多的創燒先例，僅從豐富的窯具亦可略見一斑，很多窯具上還留下了神奇符號。

邢窯窯具都是反復使用的，窯具上的符號也有一個演變的過程。最初只是在窯具不宜損傷的地方做一些標志記號，而后演變成文字題刻。如蘑菇狀窯柱是蘑菇頭朝下，四周疊燒碗盤之類，窯工們便在下面不易損傷的蘑菇面上用手指掐一些指坑，有多有少，大抵是為了分辨所燒器物的歸類或歸屬的。后來，為了更清楚地加以分辨，便在立柱上刻上了符號或文字。文字有單字、雙字、甚至多字的。至今發現的文字有“上”“王”“政”“智”“袖”“方”

“徐”“元行”“吉利”“趙喜”等多種。

再就是匣缽上的符號。匣缽是邢窯首創的一種窯具，有桶式的、碟盞式等，非常豐富。碟盞式匣缽多在底部作標記，有的刻劃一條線或多條線。有平行的、交叉的、網格的。還有的刻寫一個“花”字，或刻劃一朵梅花的。這些符號除了作為一種標識外，更有一種寄托在里邊。

最為豐富的窯具要數支釘了。邢窯支釘有大有小，有的精致，有的粗糙。主要作用是在疊燒碗盤（也有其他個別器物用的）時，作為中間支墊使用的窯具，是為了防備器物在燒制時粘連。盡管這樣，往往由于火候控制不當，造成器物和支釘之間的印痕或粘連，出現三個坑點，或粘接點。需要說明的是，疊燒時，最下邊是不墊支釘的，要墊泥圈來求得水平。做支釘要用模版，一種模式一做就是一大批，然后捏出三足來，有些支釘上便留下了清晰的指紋。最大的支釘兩足間離有20多厘米，最小的支釘兩足距離不足2厘米，由此也可以看出邢窯器物的豐富。還有的支釘上刻有文字“六十”，可能是記錄數量的。

邢窯窯具上的神奇符號作為印記，對研究探討當時的社會狀況、生產關系以及產品的流通等提供了重要的實物資料。

邢窯釉色千變萬化

邢窯一直是青白混燒，高、中、低檔并存，邢白瓷只是一種最為靚麗的瓷器。由于人們片面理解“南青北白”，而忽視了邢窯青瓷和三彩。加上一句“內丘白瓷甌”，便抱住了白瓷不放。

2012年考古發現，邢窯早在隋代就開始燒造三彩瓷器了，到了唐代還出現了四彩。從采集的邢窯三彩瓷片來看，瓷質感很強，遠遠超出陶質溫度。

我懷疑，五代的柴窯是不是在內丘。后周皇帝柴榮命人燒造瓷器，他的臣子請瓷器式，他批其狀曰：“雨過天青云破處，者般顏色做將來”。窯工便遵照旨意燒造出了一種非常珍貴的柴窯瓷器。宋代歐陽修的《歸田錄》最早記載：“柴氏窯……世所稀有，得其碎片者，以金飾為器……誰見柴窯色，雨過天青時，汝窯瓷較似，官局造無私。”歐陽修的生卒距后周僅隔幾十年，他的話應當最具權威了，說柴窯色在“雨過天青”的時候就能見到。

一直找不到柴窯，只喋喋不休地去討論“天青釉”“北地”“黃足”，而忽略了一個關鍵的窯口邢窯和一個關鍵人物柴榮。柴榮是邢州堯山人，與內丘近在咫尺，當年創燒柴瓷時會不會在邢地呢？

所謂的“雨過天青云破處，者般顏色做將來”，并不是史書典籍所記，是后代的傳舌，難免音同字異。竊以為，柴榮要求的瓷器顏色是七彩虹的。雨過天晴云破后會出現什么？彩虹！彩虹在柴榮老家邢州又叫什么？虹（jiàng）！“將”、和“ 虹（jiàng）”音同，瓷器顏色從虹（jiàng）而來，也符合歐陽修的話“雨過天青時”“以金飾為器”等。“北地”更好解釋，后周和大宋的都城在開封，柴榮的老家在北邊，“北地”指邢州未嘗不可。

至于 “青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”，燒造這樣的瓷器在當時邢窯最具備生產能力了。唐詩人皮日休這樣形容邢瓷：“圓似月魂墜，輕如云魄起”。唐段安節在《樂府雜錄》記載：“率以邢甌越甌共十二只，旋加減水于其中，以筋（箸）擊之，其音妙于方響也。”如此精妙，哪一點達不到要求呀？

（責編：劉建蕊）