河北豐潤牛鼎及石幢

周景寶

清代直隸遵化州豐潤縣文廟中，曾藏有一尊年代久遠的禮器——牛鼎。有關牛鼎的來歷，數百年來眾說紛紜，莫衷一是。時徽派大師程瑤田受友人之聘，在豐潤授徒。經實地考察后，程瑤田旁搜曲證，多方詳考，認定牛鼎是劉宋孝建年代之物。而學者汪詩韓則認為，此鼎鑄于北宋政和年間。后程瑤田意外發現自己的結論有誤，予以修正，即牛鼎并非劉宋年代所鑄，也不是趙宋時期制作。今據多名考古學家考證，牛鼎是為北宋政和年間仿制的禮器。豐潤牛鼎幾經沉浮，今又面世，光彩熠熠，恰是神物。

河北省唐山市豐潤區，在歷史上的建置沿革是幾經滄桑，變化多端。

據《大清一統志》卷四五“遵化直隸州一”記載：“漢置土垠縣，屬右北平郡。后漢移郡□治。晉移郡治徐無，以土垠屬之。后魏郡廢，二縣（土垠、徐無）改屬漁陽郡。北齊廢土垠。后周又省徐無。唐為玉田縣地。金泰和中始分置豐閏縣，屬薊州。元至元二年省入玉田，四年復置。明洪武初改閏為潤。本朝康熙十五年，改屬遵化州，雍正三年改屬永平府，乾隆八年仍屬遵化州”。

1928年直隸省改為河北省，豐潤屬之。“1938年后淪為日偽統治區。抗日戰爭中今縣境內曾建過豐玉遵、豐玉寧、豐灤遷等聯合縣”。1959年8月，恢復豐潤縣建制。1961年6月，屬唐山地區行政公署。1977年5月，于豐潤縣城東建立豐潤新區。1983年，豐潤新區劃歸唐山市管轄。2002年，原豐潤縣和新區合并組建豐潤區。

從豐潤縣至豐潤區的變遷中可知，因清廷在遵化修建了東陵，乾隆八年（1743）升為直隸州，隸屬順天府。故在順天府相關的史籍中，也就不乏豐潤縣的歷史記載了。

1983年5月，北京古籍出版社出版了《（欽定）日下舊聞考》，其中在卷一百四十四“京畿附編（玉田縣豐潤縣）”文中，有一條有關豐潤“牛鼎”的記載：“（豐潤）縣治內古鼎一，弘治間土人鑿井得之，重五百斤。圜腹弇口四足，足上為牛首，下為牛蹄，款識甚古，或以為商時物”。

近年，有新聞媒介亦報道了一則消息，題目比較醒目，即《河北發現“政和禮器”豐潤牛鼎 世界僅存兩尊》，現迻錄如下：

近日，一尊豐潤出土的牛鼎在河北省博物館庫房被發現，這對冀東歷史文化的挖掘開發與古代禮器的考古研究都具有重要意義。據北京大學教授李零等多名考古學家考證，豐潤牛鼎為北宋時期（政和年間）復古仿制的禮器，距今大致為900年，與現存臺灣故宮博物院的牛鼎同為世界僅有的兩尊“政和禮器”牛鼎。而豐潤牛鼎作為第一個仿制品，應該比臺北牛鼎更為珍貴。此鼎屬青銅器，重55斤，上部兩側各有一長方形折耳，腹底鑄有牛腿狀的三個鼎足，足肩各鑄一牛頭向外，故得名“牛鼎”，且鼎腹內壁有41字銘文。現代學者推測，北宋靖康二年（1127），金兵掠虜徽、欽二宗以及搶來的金銀財寶北上，中途曾駐蹕豐潤，而牛鼎可能就是此時遺落到豐潤民間。直至明朝弘治年間（1488—1505），豐潤縣府在組織百姓修建書院時，發掘出這尊古鼎，其才得以重見天日。鼎在古代視為立國重器，豐潤牛鼎即被譽為“鎮縣之寶”，各朝代均陳列于文廟書院之中，并將其詳細載入各朝縣志，且在明清金石大家及文學家中引起了歷時幾百年的研究熱。而“儒學現鼎”與“梵寺流鐘”“龍石兆雨”等景觀也并列為“豐潤八景”之一。抗日戰爭爆發后，豐潤牛鼎幾經輾轉。1953年被上交到河北省政府，后半個多世紀杳無音信。最近，省博物館工作人員在整理庫房時再次發現了這尊古鼎。省文物局將其確定為國家二級文物，并于近期在新建的博物館中展出。屆時，歷經千年的豐潤牛鼎得以重現光輝。

“牛鼎”一詞，見于《史記》卷七十四“孟子荀卿列傳第十四”，原文為“或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然后引之大道。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎？ ”后明末清初思想家、史學家、語言學家顧炎武在《日知錄》卷二十七中亦曾引用，這段話的大意是：有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下;百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧？

從上面的原文及譯文看出，文中的牛鼎與我們以下所要說的作為禮器用的牛鼎，不是一個概念，不是一回事。其實，上文引用新聞報道中所說的牛鼎，早在230多年前，即清乾隆四十年（1775），著名學者程瑤田就已對豐潤牛鼎作出了詳盡的考證。

程瑤田（1725—1814），清代徽派樸學代表人物之一。小名千兒，字易田，因生時有文在手曰“田”，故其父程兆龍以“田”名之。“后改易疇，一字伯易，號葺荷（以世居縣城之荷花池，用屈原賦“葺之兮荷蓋”語）。又號葺翁、葺郎，亦稱讓泉過客。晚年以“讓”名堂，因稱‘讓堂老人，又稱壽丈人”。世為安徽徽州府歙縣人，家在邑城圭山塔下，荷花池邊。平生以著述為事，通音樂，能書法，旁及詩歌，精于鑒別，亦能篆刻，所繪墨蘭頗有逸趣。程好學深思，勤奮不已。但其一生于科舉功名頗不得意，十七歲始應童子試，不售。二十三歲補博士子弟員。先后九應鄉試，至乾隆三十五年（1770）始中恩科舉人。五十三年三月，大挑二等，得吏部選，授江蘇嘉定（今屬上海市）縣學教諭。五十六年正月，選授蘇州府太倉州（今江蘇太倉市）學正。嘉慶元年（1796），詔開孝廉方正科，赴禮部會試，舉孝廉方正，賜六品頂戴。程瑤田與戴震、金榜等人俱從學于江永，精通聲律、訓詁，提倡“用實物以整理史料”，開啟了傳統史料學同博物考古相結合的研究路徑。在訓詁、象數、名物、制度、天文、地理、歷算、聲律、金石、書法、篆刻等領域，程氏皆有深入研究，堪稱一代通儒。

乾隆四十年秋，程瑤田初到豐潤。十一月初一日，是日冬至。在文廟游覽時，程瑤田見到了廟中所藏牛鼎，遂親手拓印了十一張拓片。返回京師柳樹井（何圣容寓所）后，十二月十六日，著《記豐潤縣牛鼎呈朱竹君翁覃溪兩太史》一文，對牛鼎作了詳盡的考證：

豐潤縣牛鼎今在文廟，重五十五斤。兩耳三足。足承鼎腹處為牛首，足末為牛蹄，故銘曰‘牛鼎也。高通足一尺二寸有奇，耳高五寸有奇，出鼎口者三寸有奇，通耳高一尺五寸有奇也。腹深八寸八分，口徑一尺六寸六分，邊一寸四分，去其邊得徑一尺三寸八分。前面一足當中，后面近兩耳處為兩足。腹內有銘，當前面一足之上銘五行共四十一字，其文曰：“惟甲午八月丙寅，帝若稽古，肇作宋器。審厥象作牛鼎，格于太室，迄用享，億寧神休，惟帝時寶，萬世其永賴”。其外近邊處為篆二成：上成刻雷紋螭，有首有目，兩面各有三出間之，出間四目，前后凡四間，四四十六目也，近耳之出間各二目，通記之六出六間凡二十目;下成無六出，中以篆帶一條，屈曲環繞如凹凸字形，凹之卬，凸之覆，凡空處皆補以雷紋螭之無目者，兩耳亦皆作螭紋。

關于牛鼎的來源，程瑤田在文中亦有“縣志謂前明掘土得之”字樣，因手中無豐潤地方史志，暫未能核對。

根據銘文中有“甲午八月丙寅”及“宋器”字樣，程瑤田認為“適與劉宋孝武帝孝建元年為甲午、八月二日為丙寅相合也”，“此鼎為劉宋時物無疑也”。

當時曾有學者汪師韓對牛鼎的鑄造年代提出異議。

汪師韓（1707—？），字抒懷，號韓門，別號上湖，浙江錢塘（今杭州）人。年少時工詩善文，名聞四方。雍正十一年（1733）進士，改翰林院庶吉士，散館，授編修，奏直起居注。因母病假歸。尚書張照為武英殿總裁，上疏薦舉韓師韓校勘經史。后又受大學士傅恒推薦，入直上書房，復授編修官。未幾，落職。客游畿輔，直隸總督方觀承曾延請其主講蓮池書院。

汪師韓認為，牛鼎銘文中有“格于太室”一句，考“孝建甲午尚未營建明堂，不應先鑄明堂格廟之鼎”，“……推求史鑒，謂鼎當鑄于趙宋政和年”，汪氏還著有《豐潤古鼎考》一文，收入了自己的文集中。

乾隆四十四年六月二十四日，程瑤田在《豐潤牛鼎說示潘二生》文中，對汪說進行了反駁，因文較長，此處不贅。

方婺如（1672—？），浙江淳安人，字若文，號樸山，康熙四十五年（1706）進士，曾任豐潤縣知縣，是當時著名學者和文學家。方著有《浭陽雜興》詩，其中亦有“贗鼎摩挲學舍昏”之句，并自注云：“學宮古鼎為某學師以贗者易之”，認為牛鼎是贗鼎。程瑤田經過仔細查驗，確認為真品。方先生只是“但據謠諺云云，未知深考耳”。十七年后，即乾隆五十七年（1792）七月，程瑤田在為朋友司馬達甫鑒定雕戈拓本時，偶然發現牛鼎銘文中的“肇作宋器”，應為“肇作寶器”，據“薛氏《款識》載祖辛卣“寶”作“宋”以證之”。“今考定‘宋之為‘寶”，起因是鑄鼎人“追仿古篆”，致使后人出現誤讀。二十二日，又作了一篇《考定豐潤牛鼎非宋器記》，指出豐潤牛鼎的鑄造年代既不是劉宋年間，也不是趙宋年代。今魯東大學教授陳冠明在《程瑤田全集》“前言”中，對此事亦有專門評價：“程氏為考古學家，《通藝錄》中有不少內容涉及金石文字。所考大多精確不移，令人折服。如辨‘宋器當為‘寶器，‘吉用當為‘寶用，即為典型例子”。

豐潤歷史上還有一件金石韻事與程瑤田有關。

被譽為豐潤八景之一的披霞山，位于豐潤城北三里。披霞山，南北長900米，東西寬250米，海拔75.4米，狀如南北放置的一把琵琶，因此古時也有人稱它為琵琶山。每逢夕陽西下，層林盡染，披霞晚照，滿目殷紅，的確美不勝收。

在披霞山南山腳下有一座真武廟，廟內有一個舊石幢，踣倒在地，多年無人理會。當年程瑤田發現這件古物后，即作了仔細考證，石幢“高可三尺，八觚（棱角）。觚面之廣，度以今尺，不及七寸者，凡四面。四隅加斂（收起）焉，面凡四寸。自一隅始，環而書之者六面，疑是梵書”。字體有大小，行數亦不一。

乾隆四十三年（1778）四月廿四日，程瑤田帶著紙、墨等工具再次來到真武廟。由于年代久遠，石幢上的刻字已漫漶難辨。經反復洗滌，才隱約能認出數十字來。

其建首三字曰“圣壽院”。下又有“記”字，又有“蓋聞修身”字，有“者”字，“人之所”字。次二行有“玉田俗姓郭氏”字，有“玄數”字，有“自落發后從圣壽院”字，又有“師”字。次三行有“即圓成寺也，至天慶八年前九月”字，次五行有“維天”字，次六行有“圓成”字，有“建”字，皆仿佛于日光中及燈下得之。

根據所拓文字，程瑤田認為，“天慶”為遼天祚帝（耶律延禧）的第二個年號，天慶八年（1118）也是宋徽宗（趙佶）重和元年，這一年是閏九月，與石幢上的“前九月”文字相合，遂斷定石幢是遼代天祚年間舊物。至于“其建首曰‘圣壽院、又曰‘即圓成寺者，疑此地為故圓成寺，至是改圣壽院”。但經查閱豐潤地方史志，卻沒有記載，致使“邑之古跡遂不復有能知之者”。若干年后，再經風雨侵蝕，石幢上的文字，恐怕更難辨認了。程瑤田覺得自己的收獲，“其于豐潤亦有小補者焉”。

遠在江南的徽派大師，又是怎樣接二連三地與河北豐潤有了接觸的呢？

據羅繼祖先生所撰《程易疇先生年譜》，乾隆三十六年（1771），程瑤田從南方“至京師應禮部試，不售。”因程氏名聲在外，京城官宦人家，競相聘請，“桐城張總憲（若溎）聞先生名，延課諸子，遂留京師”。三十七年，武夷縣令何圣容（思溫）邀請程瑤田“至武夷，課其子”。四十年秋，何圣容奉調豐潤知縣，程瑤田亦隨之前往，這才有了前面所說的考證牛鼎年代之事。

乾隆四十二年（1777）五月，師兄戴震（東原）去世，程瑤田返回家鄉。是年，何圣容亦卒于京師。四十三年，計偕上京。夏日，因表弟潘仿泉（應椿）已被授為豐潤知縣，又到豐潤與表弟相會。當游覽豐潤縣北披霞山時，在真武廟（院）見到古經石幢，方又有了考辨石幢文字之事。

程瑤田在治學過程中，注重調查研究，提倡實地考察。在豐潤居住期間，曾多次到田間地頭，向當地農民學習種植、收獲糧食作物的相關知識，后在其《通藝錄·九谷考》著作中，數處提到河北豐潤的作物品種情況，當是其親身實踐的結果。

乾隆四十四年（1779），“潘仿泉復召先生至豐潤，課其二子”，《豐潤牛鼎說示潘二生》一文，即為此時所作。后潘仿泉父親卒于家鄉，潘氏亦致官奔喪。程瑤田遂在“五月，返京師”，“十月朔，遂買舟南下”。后程瑤田曾授徒靈山。晚年失明，尚口授《琴音記續編》，使其孫寫定。程氏“自少至老，篤志著述”，“性和緩，終身不解詬詈”。嘉慶十九年，度過九十歲生日不久，遽歸道山。《清史稿》、《清史列傳》、《文獻徵存錄》、《國朝先正事略》、《清代七百名人傳》以及民國《歙縣志》（1936）、《皖志列傳稿》（1936）等史籍、史志中均有傳記。

那么，豐潤牛鼎究竟是什么年代制成的？

牛鼎發現伊始，因見鼎內41字銘文中有年、月、日期與“肇作宋器”一語，程瑤田考定牛鼎是為南北朝時期宋孝武帝（劉駿）孝建元年（454，甲午年）所造。而汪詩韓“推求史鑒”認為，此鼎鑄于北宋徽宗（趙佶）政和年間（1111—1118）。政和歷八年，其中政和四年亦是甲午年。若干年后，程瑤田意外發現銘文中的“宋器”，應為“寳器”，為此又修正了自己之前的結論，即牛鼎并非是劉宋年代所鑄，也不是趙宋時期之物。程瑤田沒有給出最后的答案，“疑則闕之，毋強作解事也”。而本文前述新聞報道中已有“據北京大學教授李零等多名考古學家考證，豐潤牛鼎為北宋時期（政和年間）復古仿制的禮器”，就是說，今人已論定牛鼎的鑄造年代是北宋政和年間。相信在考古水平日益發達的今天，要弄清這個問題，當不是難事。